Nguồn gốc, đặc điểm và đại diện của Eudemonism

các eudemonism Đó là một khái niệm triết học, đóng đinh của một số lý thuyết đạo đức, bảo vệ ý tưởng rằng bất kỳ phương pháp nào được sử dụng để có được hạnh phúc là hợp lệ. Một trong những người bảo vệ những ý tưởng này, được coi là đại diện chính của hiện tại này, là nhà triết học Hy Lạp Aristotle.

Từ quan điểm từ nguyên, eudemonism hoặc eudaimonia xuất phát từ những từ Hy Lạp eu ("Tốt") và daimon ("Thần") Sau đó, eudaimonia trong khái niệm cơ bản nhất của nó, nó có thể được hiểu là "điều gì làm cho tinh thần tốt"; đó là hạnh phúc hay hạnh phúc Gần đây, nó cũng được hiểu là "sự hưng thịnh của con người" hay "sự thịnh vượng".

Để được đặt trong bối cảnh văn hóa, xã hội và chính trị bao quanh sự ra đời của dòng tư tưởng này, cần phải quay lại lịch sử cho đến khi nền văn minh phương Tây xuất hiện, và cụ thể hơn là Đế chế Hy Lạp vĩ đại..

Người ta ước tính rằng triết học xuất hiện ở Hy Lạp thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, và người điều khiển chính của nó là một trong những "người thông thái của triết học": Thales of Miletus. Các triết lý được sinh ra sau đó bởi sự quan tâm để đưa ra những lời giải thích hợp lý cho các hiện tượng mà con người chưa biết hoặc trong mọi trường hợp, tràn ra.

Trong bối cảnh này, thuyết eudemon trở thành một trong nhiều khái niệm triết học mà các nhà tư tưởng vĩ đại của một thời đại phát triển với ý định mang lại ý nghĩa cho sự tồn tại, cũng như giải thích mọi thứ xung quanh chúng..

Chỉ số

• 1 Xuất xứ
• 2 Đặc điểm
• 3 lý thuyết đạo đức: bối cảnh trí tuệ của thuyết ma giáo
  • 3.1 Chủ nghĩa khoái lạc
  • 3.2 Chủ nghĩa khắc kỷ
  • 3.3 Chủ nghĩa thực dụng
• 4 đại diện
• 5 ví dụ
• 6 tài liệu tham khảo

Nguồn gốc

Hy Lạp của thế kỷ thứ sáu a.c. Nó chắc chắn là cái nôi của nhiều dòng suy nghĩ rằng, trong suốt lịch sử, đã tạo ra tiến trình của các quốc gia.

Các nhà tư tưởng của tất cả các loại đã thấy ở Hy Lạp cổ điển những điều kiện lý tưởng để phát triển các lý thuyết khác nhau và gây tranh cãi, và với điều này, các điều kiện cho cái gọi là cuộc tranh luận mở và đối đầu các ý tưởng đã được đưa ra..

Democritus, Socrates, Aristotle và Plato, tất cả đều là những nhà triết học thời đó, cho rằng nguồn gốc hay xuất phát điểm của triết học là khả năng gây kinh ngạc của con người. Khả năng ngưỡng mộ môi trường của họ là điều nên dẫn anh ta phân tích và muốn đặt câu hỏi tìm cách đi đến gốc rễ của vấn đề.

Trên thực tế, từ "triết học" - có sáng tạo được gán cho Heraclitus và được Pythagoras sử dụng lần đầu tiên khi đề cập đến nó như một khoa học mới - xuất phát từ tiếng Hy Lạp philia, được dịch là tình yêu; và ngụy biện, kiến thức nghĩa là gì.

Không có gì khác khi nhu cầu của con người biết, biết và có thể giải thích sự tồn tại của mình.

Đạo đức, một từ Hy Lạp có nguồn gốc từ đạo đức trong đó dịch "thói quen" hay "tập quán", là một trong những môn học triết học mà ở Hy Lạp cổ đại đã dệt và cố gắng giải thích cách thức con người được phát triển trong xã hội, như một sự phản ánh có ý thức về cách nó được thực hiện xã hội đó.

Từ môn học này đã xuất hiện một số lý thuyết dẫn đến các khái niệm hoặc dòng tư tưởng như thuyết ma thuật.

Tính năng

-Mục tiêu chính của bạn là đạt được hạnh phúc.

-Ông cho rằng hạnh phúc của con người có thể và nên bao gồm phát triển đến mức tối đa việc sử dụng lý trí.

-Ông tuyên bố rằng sống và hành động bằng lý trí nên là đặc điểm cao nhất mà mỗi con người tìm kiếm.

-Ông cảnh báo rằng hãy ngừng sống theo lý trí và buông bỏ bởi khía cạnh đam mê và nội tâm của con người thường không dẫn đến hạnh phúc và ngược lại, nó khiến chúng ta dễ gặp phải vấn đề và biến chứng.

-Ông giải thích rằng phát triển các đức tính như đạo đức có thể đạt được và, ngoài ra, thúc đẩy thói quen này. Thói quen này đề cập đến việc cai trị quá mức và nói chung, học cách kiểm soát phần phi lý của bản thể.

Có thể nói rằng từ sự phản ánh sâu sắc và phê phán môi trường đạo đức của Hy Lạp cổ điển, nhiều lý thuyết đạo đức đã xuất hiện mà giờ đây có thể được mô tả như một yếu tố trung tâm có số lượng lớn. Bản chất của yếu tố trung tâm đó, nền tảng của tất cả các lý thuyết, dựa trên "cái tốt".

Các lý thuyết đạo đức: bối cảnh trí tuệ của thuyết ma giáo

Là "tốt" điểm khởi đầu, có thể gọi một cái gì đó hoặc ai đó là "tốt", nhưng hai phiên bản của nó có thể được xác định.

Trong phiên bản đầu tiên, "cái tốt" là bởi vì nó là như vậy, điều đó có nghĩa là tốt là một phần bản chất của nó và không có nghi ngờ gì về điều đó. Đây sẽ là nhánh lớn đầu tiên tách ra khỏi thân cây trung tâm, được gọi là lý thuyết nhận thức.

Trong phiên bản thứ hai "cái tốt" không nhất thiết là tốt; trong trường hợp này, người xác định "điều tốt" chỉ thể hiện một trạng thái tâm trí gây ra bởi ấn tượng mà anh ta để lại trên những gì anh ta đã xác định trước đó. Chi nhánh lớn thứ hai này là lý thuyết phi nhận thức.

Theo cùng một dòng suy nghĩ này xuất hiện điện học, đó là nhánh của đạo đức phân tích sâu sắc lý do cuối cùng cho sự tồn tại của một cái gì đó cho một ai đó.

Lòng tự trọng này mà vũ trụ diễu hành với một kết thúc mà mọi thứ có xu hướng nhận ra, và không kết hợp các sự kiện nhân quả.

Các phân ngành ở trên chúng ta sẽ đi đến các lý thuyết đạo đức bảo vệ rằng hạnh phúc là mục tiêu cuối cùng mà mỗi con người tìm kiếm với bất kỳ hành động nào mình phát triển trong suốt thời gian tồn tại. Sau đó, chủ nghĩa eudemon được trình bày như lý thuyết mẹ nuôi sống một số người khác, cụ thể là:

Chủ nghĩa khoái lạc

Nó dựa trên nền tảng của nó để có được niềm vui đến từ các nguồn được coi là tốt (trong cuộc tranh luận về đạo đức tốt và xấu). Trong mọi trường hợp, đạt được hạnh phúc này không gây ra bất kỳ phiền toái nào cho những người tìm kiếm nó trong suốt quá trình.

Đó là một dòng suy nghĩ tập trung vào cá nhân, vào niềm vui cá nhân chứ không phải môi trường của họ. Ông quản lý để xác định hai cách để đạt được khoái cảm: một cách hữu hình, một cách có thể được đăng ký bằng các giác quan; và tâm linh.

Chủ nghĩa khắc kỷ

Trái ngược với chủ nghĩa khoái lạc, chủ nghĩa khắc kỷ đã thổi phồng 3 thế kỷ trước Công nguyên. rằng việc tìm kiếm hạnh phúc không nằm trong vật chất, không nằm trong những thú vui quá mức.

Theo Stoics, hạnh phúc thực sự nằm trong sự kiểm soát hợp lý các sự thật, những điều và tính vô hình của bản thể mà bằng cách này hay cách khác có thể làm xáo trộn sự cân bằng cá nhân. Bất cứ ai thành công khi làm như vậy sẽ phát triển đức hạnh và đạt được hạnh phúc trọn vẹn.

Chủ nghĩa thực dụng

Lý thuyết này, được phát triển gần đây, cũng được coi là eudemonic vì nó chắc chắn tìm kiếm và tin vào nguyên tắc "hạnh phúc lớn nhất".

Trong trường hợp cụ thể này, lý thuyết là "cái tốt" càng tốt thì nhóm người mà nó mang lại lợi ích càng lớn và liên quan trực tiếp đến họ càng hữu ích..

Giả thuyết này để con người sang một bên như một thực thể tách biệt với môi trường của nó và nhận ra sự tương tác giữa môi trường và với các đồng nghiệp của nó, sự tương tác từ đó hạnh phúc có thể nảy sinh.

Đại diện

Trong số các đại diện nổi bật nhất của thuyết eudemon có thể kể đến các nhà triết học như Socrates, Aristippus, Democritus và, tất nhiên, Aristotle, người được coi là cha đẻ của hiện tại.

Aristotle có một cuộc sống hữu ích, trong đó ông đã tích cực tham gia vào nhiều lĩnh vực khoa học và hoạt động của con người, do đó là một tài liệu tham khảo văn hóa quan trọng của thời đại.

Sinh ra ở Estariga, Hy Lạp, vào năm 384 a.C., ông đã viết không dưới 200 điều ước các loại; trong số họ chỉ tồn tại đến ngày nay khoảng 30.

Nền giáo dục nhận được khi còn trẻ - trong Học viện Athens dưới bàn tay của Plato - đã thức dậy trong anh ngọn lửa và cần phải tự hỏi mình lý do tại sao mọi thứ lại diễn ra như vậy chứ không phải của ai khác.

Với tinh thần kinh nghiệm, ông đã cố gắng cung cấp kiến ​​thức cho con người dựa trên kinh nghiệm. Ông phê phán sâu sắc các lý thuyết của người cố vấn và giáo viên Plato của mình, xây dựng với nó hệ thống triết học của riêng mình.

Đối với Aristotle, tất cả các hành động của con người đều theo đuổi hoặc có một mục đích duy nhất: để có được hạnh phúc. Có thể nói rằng đạo đức của Aristotle là một trong những điều tốt bởi vì, đối với anh ta, hành động của con người tập trung vào việc có được một điều tốt, là hạnh phúc tối cao; với điều này, nó đã trở thành sự khôn ngoan.

Ví dụ

Có rất nhiều ví dụ về chủ nghĩa eudemon trong cuộc sống hàng ngày, và chúng ta thậm chí có thể xác định được những khác biệt khiến chúng đi vào tư duy khoái lạc, chủ nghĩa khắc kỷ hoặc chủ nghĩa thực dụng:

-Các nhà sư Tây Tạng cầu nguyện và giúp đỡ người túng thiếu.

-Các công ty lớn hoặc tổ chức phi chính phủ cung cấp dịch vụ của họ miễn phí trong việc giải quyết các vấn đề môi trường.

-Giáo viên dành thời gian của mình để giáo dục, mà không mong nhận được tiền lương, ở những nơi xa xôi không xuất hiện trong bản đồ.

-Người đó chịu đựng một đòn đạo đức cứng rắn mà không chịu khuất phục; cô ấy được cho là một người khắc kỷ.

-Bất cứ ai chi phối cảm xúc của họ trong những tình huống mà người khác sẽ chịu thua; người ta nói là một người khắc kỷ.

-Người đó tìm kiếm và tìm thấy niềm vui trong các đồ vật hoặc hành động không gây ra bất kỳ loại khó chịu hoặc khó chịu nào là kết quả của niềm vui đạt được; đây là một người theo chủ nghĩa khoái lạc.

Tài liệu tham khảo

1. "Đạo giáo" trong triết học. Truy cập ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ Triết học: filosofia.org
2. "Đạo giáo" trong ECRed. Truy cập vào ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ ECRed: ecured.cu
3. "Thuyết ma thuật" trong Định nghĩa. Truy cập ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ Định nghĩa: Định nghĩa.mx
4. "Eudaimonia" trong Wikipedia. Truy cập ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ Wikipedia: en.wikipedia.org
5. "Triết học" trong Wikipedia. Truy cập ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ Wikipedia: wikipedia.org
6. "Lý thuyết đạo đức" trong Nút 50. Truy xuất vào ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ Nút 50: gậto50.org
7. "Đạo giáo" trong bách khoa toàn thư Britannica. Truy cập ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ Encyclopaedia Britannica: britannica.com