15 đặc điểm của chủ nghĩa nhân văn cổ điển nổi bật nhất

các chủ nghĩa nhân văn cổ điển Nó có nguồn gốc từ Ý, và lan rộng khắp châu Âu, giữa thế kỷ mười lăm và mười sáu, ở đỉnh cao của thời Phục hưng.

Đó là một phong trào văn hóa dựa trên nghiên cứu và giải cứu tư tưởng của thời cổ đại, được thể hiện ở Hy Lạp và Rome.

Nó thúc đẩy tầm nhìn nhân học, điển hình của dòng chảy Phục hưng, ban hành sự tái sinh của văn hóa cổ điển, tập trung vào các phẩm chất của con người, như trí thông minh, sáng tạo và chỉnh lưu. Phương châm của nó là: "Mọi thứ đều xoay quanh con người".

Trong thời kỳ này, con người được coi là tự do có suy nghĩ của riêng mình cũng như khả năng quyết định. Trái ngược với những gì đã xảy ra trong thời trung cổ, nơi con người tuân theo các thiết kế của Thiên Chúa và không có sự can thiệp nào đến đích và các tác phẩm của ông là ân sủng cao nhất.

Hệ tư tưởng này thể hiện chính nó, trên hết, trong nghệ thuật, trong các lĩnh vực như hội họa, văn học, kiến ​​trúc, âm nhạc, trong số những người khác..

Ví dụ, bằng văn bản, các nghệ sĩ xuất sắc như Francesco Petrarca, Dante Alighieri, Giovanni Pico Della Mirandola và Giovanni Boccaccio, những người dẫn đầu về số mũ nhân văn, cả về thơ, văn xuôi và triết học.

Bạn cũng có thể quan tâm đến các nhà triết học chính của các ý tưởng Phục hưng.

Những đặc điểm chính của chủ nghĩa nhân văn

1- Phục hồi văn hóa cổ điển

Thời kỳ Phục hưng, giữa thế kỷ XV và XVI, được đặc trưng bởi sự phục hồi của văn hóa cổ điển được thấy ở Hy Lạp và La Mã cổ đại.

Ngày nay, nghệ thuật và văn hóa ở phương Tây chính xác là di sản văn hóa của thế giới Hy Lạp-La Mã.

Đổi lại, số mũ của chủ nghĩa nhân văn dành hết cho việc nghiên cứu các tác phẩm được tìm thấy ở các thành phố lớn của thời cổ đại, như Athens và Rome. Họ cũng đã xem xét các văn bản cổ điển và ủng hộ việc duy trì sự phục hồi của họ, trong đó diễn giải lại các can của thế giới quan này.

2- Mong muốn có thể được hợp pháp hóa

Chủ nghĩa nhân văn thúc đẩy sự phát triển tiềm năng của con người và do đó, bảo vệ quyền hợp pháp của danh tiếng, uy tín và quyền lực. Vị trí này có thể được nhìn thấy trong cuốn sách "El Príncipe" của Nicolás Machiavelli, được đọc bởi các nhà lãnh đạo hiện tại và có chiến thuật quyền lực được theo sát.

Những giá trị này, trần tục hơn thần thánh, nâng cao đạo đức của con người đối với sự bất lợi của đạo đức Kitô giáo của Thiên Chúa, người đã theo dõi những tội lỗi và nhấn mạnh đến sự tốt lành tôn giáo trong thời kỳ kinh viện.

3- Con người nhận thức được quyền lợi của mình

Trong thời kỳ này, các nền văn minh châu Âu phát triển từ quan điểm đạo đức, đạo đức và tư pháp. Theo nghĩa này, nhờ vào điều này, con người nhận thức rõ hơn về quyền của mình và cả các nguyên tắc bình đẳng trước pháp luật, chống lại những bất công hoặc hành vi sai trái xảy ra vào thời điểm đó.

Theo nghĩa này, các tiêu chuẩn đã được tạo ra, chẳng hạn như những tiêu chuẩn hiện nay, nơi xã hội văn minh để tránh nhiều cái chết hơn và để lại những tổn thương trong quá khứ để lại những cuộc chiến thời trung cổ.

4- Lạc quan đánh bại chủ nghĩa bi quan thời trung cổ

Trong chủ nghĩa nhân văn có một niềm tin vào con người, để lại niềm tin vào Thiên Chúa. Giáo phái bản ngã hình thành và truyền bá ý tưởng rằng nó đáng để chiến đấu cho danh tiếng và vinh quang để vượt qua. Theo cách này, một thế giới được cấu hình để thúc đẩy những chiến công vĩ đại.

Người đàn ông lạc quan là chủ nhân của cuộc đời anh ta và không giao phó tương lai của mình cho Chúa, vì sự bi quan bảo thủ đó đã đánh mất nó và dám đổi mới, chôn vùi quá khứ.

5- Sự xuất hiện của những nghệ sĩ vĩ đại

Francesco Petrarca, Dante Alighieri, Giovanni Pico Della Mirandola và Giovanni Boccaccio, Leonardo Da Vinci, Michelangelo, Donatello, trong số những người khác, là những nghệ sĩ sống trong thời đại huy hoàng của loài người.

Do đó, trong lĩnh vực chính trị và tôn giáo, các nhân vật như Erasmus của Rotterdam và Giordano Bruno xuất hiện, sau này đã bị Tòa án Dị giáo kết án tử hình, kể từ khi ông bắt đầu nghiên cứu thiên văn học, chống lại "các thiết kế của Thiên Chúa".

Bruno lập luận rằng có một vũ trụ rộng lớn, trong đó Trái đất chỉ là một quả cầu nhỏ. Tuy nhiên, họ không tin anh ta, họ coi anh ta báng bổ và thiêu hủy anh ta công khai. Với thời gian, khoa học, tôi sẽ đưa ra lý do.

6- Phụ khoa và tôn trọng phụ nữ

Nếu ở thời trung cổ, có một sự khinh miệt đối với phụ nữ, vào thời Phục hưng, dưới mái hiên của chủ nghĩa nhân văn, sự lầm lạc đó đã bị chôn vùi.

Ví dụ, nếu người ta xem xét cơ thể trần truồng của phụ nữ, nghệ thuật thời Trung cổ đã mô tả đêm giao thừa, liên kết nó trực tiếp với tội lỗi và do đó, là xấu xa.

Trái lại, các nghệ sĩ nhân văn đại diện trong các bức tranh và văn học thưởng thức cuộc sống sử thi; một lời xin lỗi cho tình yêu và vẻ đẹp và sự ngây thơ, được ban tặng bởi nữ thần Venus, cho cơ thể phụ nữ. Nói chung, có sự tôn trọng lớn đối với phụ nữ, một giá trị vẫn đang được tìm kiếm ngày nay.

7- Điều tra khoa học phát sinh

Sự ra đời của khoa học như chúng ta đã biết, phát sinh trong thời đại này. Trong chủ nghĩa nhân văn, con người bắt đầu sử dụng trí thông minh của mình và tự hỏi về nguồn gốc của nó. Đây là cách anh ấy cũng bắt đầu tiến hành nghiên cứu khoa học, với việc sử dụng lý luận của mình.

Khoa học, được tạo ra để bỏ qua những huyền thoại, truyền thuyết và những câu chuyện thần thánh, về các vị thần và để làm mất đi những cuốn sách thiêng liêng như Kinh thánh, vốn đã rất tiên phong trong những thập kỷ trước.

8- Tầm nhìn Platonic

Việc sử dụng lý trí và chủ nghĩa duy tâm Platonic được tái sinh với chủ nghĩa nhân văn. Do đó, sự cách điệu của thực tế đạt được sức mạnh.

Thực tế phải được vẽ tốt hơn nó, nó bị mê hoặc (nobilitare). Với sự cân bằng của các hình thức trong điêu khắc và hội họa của con người, vẻ đẹp thẩm mỹ hình thành, với sự nổi bật của hình người, nữ tính và thân thiện với thiên nhiên.

9- Những người ưu tú đóng góp trong nghệ thuật

Những người bảo trợ là những người ưu tú đóng góp cho nghệ thuật. Họ là những người, vì họ có nguồn lực kinh tế dồi dào, đã bảo vệ một nghệ sĩ hoặc nhà khoa học để họ có thể thực hiện công việc hoặc nghiên cứu của họ, nhưng luôn nghĩ về việc mang lại lợi ích hoặc tận dụng nó..

Cụ thể, sự bảo trợ là biểu hiện của liên kết này, trong một chừng mực nào đó, có thể là một tình huống tương tự như những gì chư hầu đã có trong thời trung cổ..

10- Nghệ thuật phổ biến nhất

Cần lưu ý rằng nghệ thuật nhân văn được lấy cảm hứng từ các chủ đề phổ biến, và chọn chúng để biến nó thành một cái gì đó cách điệu và lý tưởng hóa. Trong thơ, hát để yêu, chiến tranh hay tồn tại có được sự liên quan.

Mặt khác, tiểu thuyết mục vụ phát sinh, tái hiện một cuộc sống nông thôn khỏi những mối quan tâm thông thường của nông dân.

Phổ biến không có nghĩa là thô tục. Điều đó có nghĩa là, trong nghệ thuật nhân văn không có chỗ cho những biểu hiện thông thường của "plebe"(Thị trấn), nơi sẽ thấy apogee sau với Baroque, vào thế kỷ XVII.

11- Tầm nhìn nhân học

Trong chủ nghĩa nhân văn, một tầm nhìn được áp đặt cho vai trò của con người khác với những gì anh ta có trong thời đại trước và sinh ra thời kỳ hiện đại..

Đó là về chủ nghĩa nhân học. Nó đề cập đến một nhánh triết học ngoài việc nghiên cứu con người trong xã hội, còn hiểu nó là một yếu tố của sự thay đổi xã hội: "Con người là một người dẫn dắt các nền văn minh và là người xây dựng thành phố; là tài liệu tham khảo cho mọi thứ được khái niệm hóa và khái niệm hóa ".

Cụ thể, điều mà học thuyết này tuyên bố là con người là thước đo cho mọi thứ được thực thi và cấu thành theo ý muốn của anh ta, và không biện minh cho hành động của anh ta trước một đấng tối cao, như đã xảy ra vào thời Trung cổ.

12- Giao dịch không phải là một tội lỗi

Nền kinh tế bắt đầu có sự bùng nổ và thương mại hóa giữa các quốc gia cuối cùng tự áp đặt và phát triển không ngừng. Thương mại không còn được coi là một tội lỗi. Hoàn toàn ngược lại.

Ngay cả Tin lành John Calvin, cũng tôn vinh tiền. Ông tin rằng đó là một dấu hiệu cho thấy Thiên Chúa, người đã ban phước cho những người làm việc, với việc thanh toán hóa đơn.

13- Mimesis của ngôn ngữ

Trong chủ nghĩa nhân văn, điều đó cũng xảy ra khi chúng ta tìm cách giải cứu ngôn ngữ cổ điển, với các tác phẩm viết bằng tiếng Latin hoặc tiếng Hy Lạp.

Điều đó có nghĩa là, đã có một mimesis của ngôn ngữ và thế giới quan của văn học Greco-Latin cổ điển. Ngoại trừ việc ông không còn tin vào các vị thần thời cổ đại như Zeus, Poseidon, v.v., nhưng trong cái nhìn bắt chước của Aristote để bắt chước tự nhiên trong nghệ thuật và làm nổi bật tính thẩm mỹ, sự hoàn hảo và sự hài hòa của con người.

14- Tính công bằng của biểu thức

Các hình thức, đường viền và kết cấu, trong tranh vẽ, điêu khắc và, ngay cả trong sự thanh lịch thơ mộng, nên theo một mô hình công bằng.

Đó là, phải có một sự cân bằng đối xứng trong các hình thức biểu hiện khác nhau của con người. Các đồ trang trí và chi tiết không nên được sạc lại hoặc với một khái niệm phức tạp; cảm giác nghệ thuật nên rõ ràng, đơn giản và đẹp.

"Phong cách mà tôi có là tự nhiên đối với tôi và, không có bất kỳ ảnh hưởng nào, tôi viết khi tôi nói; Tôi chỉ cẩn thận sử dụng những từ có nghĩa là những gì tôi muốn nói, và tôi nói nó rõ ràng nhất có thể, "nhà văn Tin lành nhân văn và người Ý, Juan de Valdés nói..

15- Tách nhà nước

Mặc dù trong thời trung cổ, quyền lực chính trị, tôn giáo và kinh tế rơi vào một người; nhà vua (đại diện có chủ quyền của Thiên Chúa trên trái đất), thông qua hệ thống quân chủ, tìm cách củng cố các đế chế; đó là một hệ thống mà thời Phục hưng đã bị đàn áp.

Trong chủ nghĩa nhân văn nảy sinh mong muốn tách rời đạo đức khỏi chính trị ở các nước châu Âu và nơi các vị vua ngày càng mất quyền lực. Ngoài ra, Giáo hội mất ảnh hưởng và những tiếng nói nổi lên đòi hỏi các nhà chức trách tạm thời và rằng thiêng liêng chỉ được đắm chìm trong một phạm vi tôn giáo.

Người đàn ông lý trí, được tổ chức trong xã hội với những chuẩn mực do anh ta tạo ra chứ không phải từ thiên tính, đó là sự lôi cuốn của những người triển lãm.

Tài liệu tham khảo

1. Nghiên cứu: "Sự thay đổi tâm lý tập thể: tái sinh, chủ nghĩa nhân văn, cải cách và chống cải cách" (2010). Aitor Pérez Blázquez. Chủ đề 42 của chương trình kiểm tra Địa lý và Lịch sử dự kiến ​​vào năm 2012. Dự án Clío 36. ISSN: 1139-6237. clio.rediris.es, Madrid, Tây Ban Nha.
2. Nghiên cứu: "Tâm lý học nhân văn: nguồn gốc và ý nghĩa của nó trong thế giới tâm lý trị liệu nửa thế kỷ tồn tại" (2014). Edgardo Riveros Aedo, Đại học Adolfo Ibáñez, Santiago, Chile.
3. Nghiên cứu: "Sinh thái học sâu: chủ nghĩa sinh học v / s nhân loại học" (2000). Giám đốc ý kiến ​​của Cuadernos, Fundación Chile Unido - Alianza 1746, Vitacura, Santiago, Chile.
4. Nghiên cứu: "Đối với phê phán lý do nhân văn: sử dụng và lạm dụng chủ nghĩa nhân văn trong luật pháp quốc tế" (2013). Pablo Antonio Anzaldi, Thành viên Ban biên tập Tạp chí Consensos. Giáo sư đại học ở Buenos Aires, Argentina.