Chủ nghĩa chính trị là gì? (Lý thuyết đa nguyên)

các đa thần hoặc lý thuyết đa genbảo vệ rằng loài người được chia thành các chủng tộc có nguồn gốc là do dòng dõi khác nhau. Nó đã được phát triển để giải thích nguồn gốc và sự tiến hóa của con người.

Theo đa thần, những người vượn sống ở châu Phi xuất hiện lần đầu tiên và nhiều năm sau đó, những người đàn ông tiến hóa đã rời đi trong một làn sóng thứ hai của châu Phi và gặp gỡ cư dân của những vùng đất đó.

Đó là một lý thuyết thách thức khái niệm tội lỗi nguyên thủy được bảo vệ bởi Giáo hội Công giáo. Người ta cũng nói rằng đó là một quan niệm của con người phục vụ để biện minh cho chế độ nô lệ.

Những người ủng hộ lý thuyết của đa thần

Ernst Haeckel, người đã tiết lộ một cách sâu sắc cách giải thích ý tưởng của Darwin trong số những người nói tiếng Đức, đã ủng hộ đa thần cho rằng con người là một thể loại được chia thành chín loài riêng biệt kể từ khi xuất hiện bài phát biểu.

Trong khi đó Carleton Coon, người bảo vệ một chế độ đa nguyên hiện đại, rằng mỗi loài người tiến hóa riêng biệt (giả thuyết đa chủng tộc).

Trong mọi trường hợp, đó là một niềm tin chưa được củng cố đủ để tạo ra sự đồng thuận trong cộng đồng khoa học.

Đa thần và sinh học của con người

Những lý thuyết đầu tiên lan truyền về nguồn gốc của con người hiện đại, đề xuất rằng các chủng tộc đề cập đến các loài sinh học khác nhau với rất ít hoặc không có dòng di truyền giữa chúng.

Ví dụ, mô hình đa chủng tộc, dựa trên hồ sơ hóa thạch, nói rằng một sự tiến hóa song song từ Homo erectus sang Homo Sapiens đã xảy ra sau khi di cư của Homo erectus châu Phi (hơn 800.000 năm trước)..

Theo mô hình có nguồn gốc châu Phi gần đây (RAO), tất cả các quần thể phi châu Phi đều có chung một tổ tiên: Homo sapiens, phát triển ở châu Phi khoảng 200 nghìn năm trước và thay thế các quần thể mà nó tìm thấy bên ngoài châu Phi (người Neanderthal, ví dụ).

Về hiệu quả, nghiên cứu về kiểu hình, DNA ty thể (mtDNA) và nhiễm sắc thể Y cho thấy sự di cư này có nguồn gốc từ miền đông châu Phi.

Là loài người, với tư cách là một loài, có chung một tổ tiên và giống nhau về mặt di truyền, cơ sở khoa học nào duy trì quan niệm về chủng tộc? Câu trả lời dường như được tìm thấy trong lĩnh vực nhân khẩu học.

Nó xảy ra rằng con người không giao phối ngẫu nhiên; khả năng giao phối lớn hơn giữa những sinh vật sống trong cùng một khu vực địa lý và chia sẻ ngôn ngữ.

Điều này đúng cho cả quá trình trôi dạt tự nhiên và xu hướng của con người giao phối với những người mà họ chia sẻ một số đặc điểm kiểu hình nhất định..

Có những nghiên cứu về cấu trúc dân số điều tra phương sai di truyền giữa các quần thể và dựa trên FST của Sewall Wright.

Đây là một thống kê có kết quả từ 0 (không phân biệt) thành một (không có biến thể di truyền chung).

Khi kết quả phản ánh giá trị FST thấp, điều đó có thể có nghĩa là có tổ tiên chung gần đây hoặc mức độ di cư cao.

Nhiều nghiên cứu cho thấy mức độ biến đổi di truyền ở dân số châu Phi cao hơn so với dân số ngoài châu Phi; các quần thể bên ngoài châu Phi chỉ có một phần của sự đa dạng di truyền tồn tại trong đó.

Chúng ta phải xem xét rằng có các yếu tố nhân khẩu học ảnh hưởng đến bộ gen: quy mô và cấu trúc của dân số, hiệu ứng người sáng lập và sự bổ sung.

Sự liên kết không ngẫu nhiên của các alen được gọi là mất cân bằng liên kết (LD) và khoa học đã phát hiện ra rằng người châu Phi có LD thấp hơn người Âu Á và người Mỹ.

Điều đó có thể giải thích tại sao, dân số châu Phi tổ tiên duy trì quy mô dân số hiệu quả lớn hơn (Ne) và do đó, có nhiều thời gian hơn để tái hợp và đột biến để giảm LD của họ.

Ngoài điều này và các biến thể áp đặt bởi sự thích nghi của các cá nhân với môi trường xung quanh ngay lập tức của họ (ví dụ, khả năng miễn dịch đối với một số bệnh hoặc biến thể của melanin ảnh hưởng đến màu da), mối tương quan giữa những gì phổ biến được hiểu là "chủng tộc", và các biến thể vật lý thực tế trong loài người, thực tế là vô giá trị.

Đa thần và tôn giáo

Trước sự đơn độc do Christian Genesis (nguồn gốc của loài người trong một cặp vợ chồng), đa thần cho rằng cuộc sống của con người được hình thành ở một số nơi tương đối đồng thời và cái tên Adam, không chỉ một người mà là đề cập đến "đàn ông" tập thể và / hoặc "nhân loại".

Giải thích này, dị giáo cho đến giữa thế kỷ XIX, đã được coi là một nỗ lực để giải thích một cách khoa học, mà không từ bỏ đức tin Kitô giáo, một vài thế hệ con người giữa Adam và Eva và con người ngày nay..

Sự nghi ngờ này được đặt ra bởi Voltaire vào năm 1756, đã tìm thấy một số tín đồ và phe đối lập chống đối trong Giáo hội Công giáo không chỉ cố gắng chống lại một trong những giáo điều chính của họ, mà còn tìm thấy bằng chứng lịch sử về một sự tiến hóa sinh học và văn hóa đến mức không thể tin được giới hạn trong một số giai đoạn tham gia bởi sự chuyển tiếp. 

Đa chủng tộc và nhân quyền

Là đa thần cũng có chức năng như một cách khoa học để biện minh cho chế độ nô lệ, những người bảo vệ nhân quyền đã không tiếc công sức để bác bỏ nó..

Vào giữa thế kỷ XX, phong trào quốc tế bảo vệ nhân quyền tập trung vào các thí nghiệm sinh học tập trung vào điều tra các loại chủng tộc và hệ thống phân cấp có liên quan.

Vào thời điểm đó, các cuộc thảo luận được tạo ra trong cộng đồng khoa học đã đề nghị giải thể hệ thống phân cấp giữa các chủng tộc, mặc dù họ vẫn tiếp tục cho rằng sự tồn tại của cùng một thứ..

Trên thực tế, ngày nay sinh học phân tử và di truyền học vẫn đang cố gắng tìm kiếm bằng chứng về sự tồn tại của các chủng tộc.

Có phải đó là khái niệm chủng tộc vẫn còn hiện hành và bắt nguồn từ một phạm trù xã hội ở phương Tây, có lẽ vì thói quen, đối với nhiều người theo chủ nghĩa giảm thiểu, nghĩ về các thể loại.

Mặc dù từ y học, người ta nói rằng loại phân loại này cho phép phát triển các chính sách y tế công cộng đầy đủ hơn, nhưng đối với các ngành khoa học khác, nó đóng góp vào nỗ lực tìm hiểu lịch sử tiến hóa của loài chúng ta, nhưng đối với một nhà hoạt động nhân quyền, nó tạo ra sự kỳ thị đối với một số dân nhất định.

Tài liệu tham khảo

1. Britannica (s / f). Chủng tộc và thực tế biến đổi vật lý của con người. Lấy từ: britannica.com.
2. Herce, Rubén (2014). Monogenism và polygenism trong Scripta Theologica / VOL. 46 / 2014. Lấy từ: không.edu.
3. Lipko, Paula & Di Pasquo, Federico (2008). Làm thế nào sinh học giả định sự tồn tại của các chủng tộc trong thế kỷ XX. Nhà khoa học Studia, 6 (2), 219-234. Lấy từ: dx.doi.org.
4. Martinez Martinez, Stefa (s / f). Lý thuyết đa gen của Paul Rivet. Lấy từ: es.scribed.com.
5. Tishkoff, Sarah (2004). Ý nghĩa của địa sinh học của quần thể người đối với 'chủng tộc' và y học. Lấy từ: thiên nhiên.com.
6. Trevijano, Pedro (2016). Nguyên tội Vs. Poligenismo. Lấy từ: tôn giáolibertad.com.
7. Wade, Peter và những người khác (s / f). Lấy từ: britannica.com.
8. Wolpoff, Milford và Caspari, Rachel (s / f). Chủng tộc và sự tiến hóa của loài người. Lấy từ: Books.google.co.ve.