Định nghĩa, đặc điểm và phạm vi xã hội học

các nhân học xã hội là ngành nhân học nghiên cứu về con người, từ chính cá nhân đến các hình thức quan hệ giữa cá nhân và xã hội.

Nghiên cứu về con người, văn hóa và sự tương tác của anh ta với những người khác là một câu hỏi về khoa học xã hội đã được phân tích từ cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX.

Do đó nổi lên các ngành như tâm lý học, nhân chủng học, khảo cổ học và xã hội học, chẩn đoán cá nhân và hành vi xã hội của người dân với dữ liệu thực nghiệm, tư tưởng, địa lý, bối cảnh kinh tế xã hội, trong số các yếu tố khác.

Xã hội học vs Xã hội học

Xã hội học, được thành lập bởi các nhà triết học thực chứng Auguste Comte, chú trọng nhiều hơn vào đặc điểm thống kê của xã hội loài người, vì số lượng dân số, cử tri, những người nhập cư hoặc tổng sản phẩm nội địa của một quốc gia.

Mặt khác, từ thiện xã hội mang lại sự ưu tiên cho khía cạnh văn hóa (tôn giáo, nghệ thuật, đạo đức, v.v.) của xã hội loài người.

Cái gọi là nhân học xã hội nghiên cứu con người bằng cách quan sát anh ta trong cấu trúc xã hội của anh ta. Đó là, làm thế nào các tổ chức được ra lệnh và xây dựng đáp ứng nhu cầu xã hội của họ.

Tiền thân của ngành học này là Edward Burnett Tylor và James George Frazer với các tác phẩm của họ vào cuối thế kỷ 19. Các nhà nghiên cứu đã trải qua những thay đổi trong phương pháp và lý thuyết của họ trong giai đoạn từ 1890 đến 1920.

Các tác giả này đã quan tâm đến công việc thực địa và nghiên cứu tổng thể, trong nhiều năm, về hành vi xã hội trong không gian, trên hết, tự nhiên.

Khoa học xã hội trẻ nhất

Nhà xã hội học là ngành khoa học xã hội mới nhất theo nhà nhân chủng học người Anh Godfrey Lienhardt, tác giả của cuốn sách Nhân chủng học xã hội.

Đồng nghiệp và đồng hương của bạn, E.E. Evans-Pritchard định nghĩa nhà nhân học xã hội là một người "trực tiếp nghiên cứu các dân tộc nguyên thủy sống giữa họ trong nhiều tháng hoặc nhiều năm, trong khi nghiên cứu xã hội học thường được thực hiện trên cơ sở các tài liệu, đặc biệt là thống kê".

Sự quan tâm của nhân chủng học là nghiên cứu về các nền văn hóa phát triển mà không có truyền thống về văn bản hay công nghệ. Đó là, những gì đối với các nhà sử học và xã hội học là một vấn đề, vì chúng dựa trên các tài liệu hữu hình để làm việc.

Đối mặt với khó khăn này, các nhà nhân học xã hội cố gắng giải quyết vấn đề, nghiên cứu các xã hội phức tạp hơn, mặc dù đối với E.E. Evans-Pritchard tốt nhất nên bắt đầu bằng cách đơn giản nhất để tích lũy kinh nghiệm.

Tầm quan trọng của con người và môi trường đối với xã hội học

Xã hội học quan tâm đến việc biết con người từ các cường độ khác nhau. Có nhiều thị trấn với các điều kiện môi trường độc đáo đòi hỏi một phân tích đặc biệt để hiểu loại hình tổ chức, tôn giáo, văn hóa, v.v. Đây là nơi kỷ luật này đạt được sức mạnh.

Lienhardt lập luận rằng cho dù mô tả xã hội dễ dàng như thế nào, nếu nó bỏ qua môi trường tự nhiên và vị trí địa lý của nó, kết quả sẽ là một phân tích không đầy đủ để lại một khía cạnh của thực tế.

Theo quan điểm này, nhiều nhà nhân học xã hội nghiên cứu các vấn đề địa hình và địa lý của một thị trấn cụ thể để có được độ chính xác cao hơn trong các nghiên cứu của họ.

Một số dân tộc khá nguyên thủy có thể bị ảnh hưởng bởi những thay đổi hoặc thiên tai do không có công nghệ chống lại chúng. Một số bộ lạc rừng rậm Amazon, châu Phi hoặc châu Á, phù hợp với thể loại này.

Để minh họa điều này, Lienhardt đưa ra ví dụ: "Một năm mưa muộn, hủy hoại mùa màng và gây ra nạn đói có thể có nghĩa là sự phân tán của cả một cộng đồng buộc các thành viên phải sống rải rác giữa các nước láng giềng và người thân may mắn hơn, hoặc là ở lòng thương xót của người nước ngoài "(Lienhardt, 1994: 62).

Sinh thái nhân văn

Kỷ luật này cũng quan tâm đến việc biết kết nối của con người với hệ sinh thái của mình. Từ đó phát sinh cái gọi là sinh thái nhân văn.

Lienhardt đưa lên, trong cuốn sách của mình Nhân chủng học xã hội, Người dân Ả Rập Bedouin, sống trên sa mạc, phụ thuộc vào lạc đà và tương tác với các bộ lạc khác trong khu vực. Môi trường, trong trường hợp này, thiết lập giới hạn cho lối sống theo chính sách họ áp dụng.

Nói tóm lại, lý tưởng của nhà nhân học xã hội là hiểu được sự thích nghi của con người với bản chất xung quanh của họ và sự phát triển của mối quan hệ này theo thời gian, là kết quả của sự tương tác xã hội của chính họ. Godfrey Lienhardt trình bày ví dụ sau đây với lý do của một người Eskimo:

"Những con gấu đã không đến vì không có băng, không có băng vì không có gió và không có gió vì chúng tôi đã xúc phạm các thế lực." Cụm từ này minh họa rõ ràng làm thế nào một cộng đồng hiểu tại sao các hiện tượng tự nhiên xảy ra.

Thực tế chính trị

Đối với hiện tại, việc biết cách tổ chức một dân tộc về mặt chính trị là vô cùng quan trọng, vì nó xác định phạm vi ý thức hệ mà nó phát triển.

"Đàn ông không có niềm vui, nhưng ngược lại, rất nhiều nỗi buồn, để giữ liên lạc, khi không có sức mạnh có khả năng đe dọa tất cả" (Lienhardt, 1994: 87).

Tác giả ám chỉ sự cần thiết của một dân tộc để tổ chức chính trị. Các nhà nhân chủng học xã hội đã xâm nhập vào các loại hỗn hợp chính trị hiện có và đã cố gắng để hiểu các mối quan hệ bên trong và bên ngoài của họ.

Nhiều bộ lạc thợ săn và hái lượm là những nhóm nhỏ được hợp nhất bởi mối quan hệ họ hàng, hôn nhân hoặc các nghi lễ cụ thể mà họ thực hành. Một số trong số họ tồn tại ở Châu Phi.

"Trong hầu hết các tác phẩm nhân học hiện nay, thuật ngữ" bộ lạc "được dùng để chỉ một bộ phận chính trị và lãnh thổ lớn hơn, của một nhóm dân tộc lớn hơn." (Lienhardt, 1994: 97).

Liên kết kinh tế xã hội

Mặt khác, từ thiện xã hội cũng phân tích thực tế xã hội và kinh tế của các dân tộc mà nó điều tra.

Lienhardt lập luận rằng tại thời điểm thay đổi từ sự tồn tại sang nền kinh tế tiền tệ, cần phải biết khái niệm "sức mạnh mua lại" của cá nhân và tập thể để hiểu họ về mặt nhân học..

Tác giả đề cập đến một thị trấn để minh họa ở trên. Ông nói rằng ông đã được tìm thấy trong số những người Ấn Độ ở bờ biển British Columbia, một nhóm người có hình thức kinh tế dựa trên các lễ kỷ niệm, các cuộc thi và các bữa tiệc lớn.

Giải trí tập thể nhằm mục đích đảm bảo một loại ổn định xã hội và nhận ra các thuộc tính để có uy tín hơn trong một cuộc họp, mà tác giả gọi là "Plotatch" (hoặc nghi lễ trao tặng).

Mọi người tặng nhau những món quà và buộc phải chấp nhận chúng để không bị tổn thất về uy tín xã hội.

"Helen Codere đã chỉ ra rằng" Plotatch "theo quan điểm của châu Âu xem là một hình thức của sự điên rồ, nhưng nó là cơ sở của một tổ chức xã hội phức tạp, mà không thể được duy trì mà không có nó" (Lienhardt, 1994: 134).

Mối quan hệ gia đình

Đối với xã hội học, cốt lõi của xã hội vẫn là gia đình. Trong đó, mối quan hệ họ hàng đóng một vai trò cơ bản được thể hiện trong gia đình trị, điển hình của các dân tộc hoặc bộ lạc cổ đại không chia sẻ sự can thiệp của các xã hội phương Tây.

Lienhardt tin rằng mối quan hệ họ hàng là một trong những trụ cột của một tổ chức xã hội tốt. Nó là cơ sở để nghiên cứu tất cả các hình thức hoạt động xã hội, theo ông.

Về vấn đề này, nhà nhân chủng học lưu ý: "Ghép đôi là một thực tế của trật tự sinh học, hôn nhân chỉ là một sáng tạo của xã hội loài người. Tương tự như vậy, gia đình và rộng hơn, gia đình là những quan niệm xã hội phi sinh học "(Lienhardt, 1994: 153).

Ví dụ, ở Anh, hạt nhân gia đình cơ bản bao gồm cha, mẹ và con cái, mà về mặt nhân học sẽ là mô phỏng động vật của con đực, con cái và con cái.

Các nhà nhân chủng học cũng đã nhìn thấy các xã hội gia trưởng, nơi con người là một xã hội và có trách nhiệm với con cái và vợ, người mà anh ta duy trì và duy trì.

Cuối cùng, chúng ta có các giá trị và hệ thống niềm tin của các dân tộc, với các nghi lễ, ý thức hệ, quần áo, nghệ thuật, ngôn ngữ, v.v. Các khía cạnh, được thêm vào những cái trước đó, tạo nên kết cấu xã hội nhằm giải thích từ thiện xã hội như một khoa học xã hội hiện đại dựa trên sự hiểu biết đầy đủ của các dân tộc.

Đặc điểm của xã hội học

Dưới đây bạn có thể tìm thấy một số tính năng nổi bật trong khoa học xã hội này:

• Bộ môn này mang đến một tầm nhìn toàn diện, hiểu con người và xã hội, cũng như đóng khung nó trong bối cảnh văn hóa và chính trị của thực tế phức tạp.
• Một cái nhìn toàn vẹn hơn về cơ thể con người đã thu được, cho rằng nó được nghiên cứu trong bối cảnh văn hóa xã hội của nó, các bệnh lý ảnh hưởng đến nó và thời trang của nó.
• Hệ sinh thái được hiểu kỹ hơn và chỉ ra mức độ và phương thức thích ứng của một hệ thống xã hội hoặc thị trấn, với môi trường của nó.
• Cấu trúc xã hội được hiểu là một tổ chức của con người trong cộng đồng, do các hệ thống văn hóa xã hội đòi hỏi một trật tự thể chế nhất định để đảm bảo rằng nó hoạt động một cách ổn định..
• Nó tập trung vào ý thức hệ chứa một cộng đồng, trong đó đề cập đến phong tục, tín ngưỡng và đặc điểm tinh thần mà các nhóm có..
• Chứa các công cụ khái niệm góp phần tìm hiểu sự đa dạng, phức tạp của con người và sự tương tác của họ với thiên nhiên.
• Nó phục vụ để hiểu các hành vi gây hấn tập thể, xác định nguyên nhân và hậu quả như khủng bố.
• Phân tích thực tế bằng cách đọc một phương pháp luận về cách xã hội hành động, cho phép nó dự đoán xu hướng hành vi hoặc sở thích trong tương lai của xã hội.
• Hiểu các khái niệm như chẩn đoán nhanh và lịch sử cuộc sống của con người.
• Đó là một ngành học trở thành một người đối thoại giữa kiến ​​thức khoa học về sức khỏe và kiến ​​thức địa phương của một thị trấn hoặc cộng đồng cụ thể.

Tài liệu tham khảo

1. "Nhân chủng học văn hóa xã hội và phương pháp của nó" (2003). Gómez, Eloy. Khoa Nhân chủng học Đại học Cantabria, Santander, Tây Ban Nha.
2. "Đóng góp của nghiên cứu về giới cho khoa học xã hội" (2014). Tạp chí Nhân chủng học miền Nam, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Giới thiệu về nhân học xã hội và văn hóa" (2010). Barañano Acensión Cid. Khoa Nhân chủng học xã hội. Đại học Khiếu nại Madrid, Tây Ban Nha.
4. "Dân chủ bảo thủ" (2004). Schneider, David M. Tiểu luận về bình đẳng đương đại. Buenos Aires, Argentina.
5. "Nhân chủng học xã hội" (1994). Godfrey Lienhardt, Biên tập Fondo de Cultura EEómica, Mexico.
6. "Lịch sử tư tưởng nhân học" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Biên tập, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.