Chia sẻ:
Đặc điểm và ví dụ về nhiệm vụ đạo đức
các bổn phận đạo đức đó là nguyên tắc đạo đức mà hành động của một người dựa trên và cho phép họ là người đúng. Theo cách này, một người hành động theo nghĩa vụ đạo đức nếu anh ta tuân thủ các tiêu chí đạo đức của sự thật và điều tốt.
Điều này có thể thiếu giá trị phổ quát, vì những gì có thể là đạo đức đối với một số cá nhân có thể không có đạo đức đối với những người khác, hoặc thậm chí có thể là đạo đức cho một xã hội và không cho một xã hội khác. Vì lý do này, đối với các ngành khoa học pháp lý, nghĩa vụ đạo đức không bao hàm một yêu cầu tư pháp, bởi vì nó không áp đặt cho bất kỳ nghĩa vụ bắt buộc nào, ngoại trừ nghĩa vụ của lương tâm.
Để hiểu chính xác "nghĩa vụ đạo đức" nghĩa là gì, chúng ta phải nói đến Immanuel Kant, người chịu trách nhiệm đối phó với nó trong khuôn khổ đạo đức của anh ta. Ở đó, ông lập luận rằng đó là lý do của con người nên được sử dụng để thiết lập cách một người nên cư xử hoặc cư xử.
Đối với nhà triết học này, câu hỏi đặt ra triết lý đạo đức là "tôi nên làm gì?". Do đó, chính từ đó nó chỉ rõ khái niệm về bổn phận đạo đức và sự phân loại của nó mà nó đề cập đến trong cuốn sách của ông Nền tảng của siêu hình học về đạo đức.
Chỉ số
- 1 khái niệm liên quan
- 1.1 mệnh lệnh phân loại
- 1.2 thiện chí
- 2 Đặc điểm
- 2.1 Tự chủ
- 2.2 Phổ cập
- 2.3 Không bị trừng phạt
- 3 ví dụ
- 3.1 Ở cấp độ cá nhân
- 3.2 Trong trường nhóm
- 4 tài liệu tham khảo
Khái niệm liên quan
Để xác định các đặc điểm của một nghĩa vụ đạo đức, cần phải xác định một số khái niệm Kant liên quan, chẳng hạn như: mệnh lệnh phân loại và thiện chí.
Mệnh lệnh phân loại
Mệnh lệnh phân loại là nền tảng quan trọng nhất của đạo đức đối với Kant. Đó là một nền tảng khách quan và hợp lý, cần thiết và vô điều kiện, ngoài ra, mỗi cá nhân phải tuân theo thậm chí chống lại các khuynh hướng tự nhiên hoặc mong muốn trái ngược được tổ chức.
Đó là, mệnh lệnh phân loại là một quy tắc luôn luôn đúng, trong bất kỳ dịp nào.
Thiện chí
Immanuel Kant nói về thiện chí chỉ định mỗi người cam kết quyết định những cân nhắc xứng đáng về mặt đạo đức dành cho cô. Đó là lý do tại sao hành vi của anh ta được hướng dẫn bởi những lý do không thể phủ nhận được sinh ra từ những cân nhắc đạo đức như vậy.
Nó cũng nói thêm rằng một ý chí tốt phải luôn luôn tốt và không liên quan đến các vấn đề khác, vì vậy nó không nên được tạo ra vì hạnh phúc của người này, vì phúc lợi của chính họ hoặc cho người khác, hoặc cho bất kỳ ảnh hưởng nào có thể hoặc không thể sản xuất.
Tính năng
Như đã nêu trong mệnh lệnh phân loại, việc một người thực hiện một hành động vì nghĩa vụ là do thực tế rằng các kích thích hợp lý quan trọng đối với cô ta hơn là khuynh hướng cá nhân đối nghịch của cô ta..
Theo nghĩa này, Kant quan niệm đạo đức không phải là một nghĩa vụ áp đặt từ bên ngoài, mà trái lại, như những gì con người có lý trí nhận ra, trong tự do hoàn toàn, đòi hỏi lý do. Đổi lại, bổn phận đạo đức có thể được chia thành:
-Bổn phận đạo đức hoàn hảo, đó là điều luôn luôn đúng, giống như luôn luôn nói sự thật.
-Bổn phận đạo đức không hoàn hảo, đó là những gì cho phép đàn hồi. Đó là trường hợp từ thiện; nó có thể trong một số trường hợp và trong những người khác thì không.
Bởi vì điều này, đối với Kant, điều quan trọng nhất là những nhiệm vụ hoàn hảo. Nếu có mâu thuẫn giữa cả hai loại nhiệm vụ, thì nhiệm vụ hoàn hảo phải được tuân theo.
Các đặc điểm nổi bật nhất của nghĩa vụ đạo đức là:
Tự chủ
Bởi vì nó phát sinh từ ý chí hợp lý của mỗi người.
Phổ cập
Kant cho rằng luật đạo đức và lý trí tồn tại trước thực thể hợp lý. Đó là lý do tại sao ông coi rằng đạo đức hợp lý là phổ quát và không thể thay đổi theo bối cảnh.
Không bị trừng phạt
Nghĩa vụ đạo đức không bị xử phạt hợp pháp hoặc bị trừng phạt. Một hình phạt đạo đức hoặc lên án đạo đức chỉ là sự từ chối của một số hành vi nhất định của xã hội hoặc nhóm.
Ví dụ
Ở cấp độ cá nhân
Hạn chế tình huống
Khi nói đến tình huống cực đoan là khi có lẽ rõ ràng hơn giá trị của nghĩa vụ đạo đức mà một người có và hành động tương ứng của nó.
-Giúp đỡ và giúp đỡ kẻ thù bị thương nặng trong chiến trường. Mặc dù phải đối mặt trong một cuộc chiến hoặc cuộc thi, nhưng nghĩa vụ đạo đức của những người nhìn thấy nó là hỗ trợ để cứu nó. Anh ấy là một con người vượt ra ngoài những ý tưởng chính trị mà anh ấy có.
-Cứu một đứa trẻ bị ngã và treo từ lan can ban công trên tầng sáu. Trong trường hợp này, nghĩa vụ đạo đức cũng trở thành một hành động của chủ nghĩa anh hùng.
-Vào một ngôi nhà đang cháy để giải cứu một con chó. Đây là về sự tôn trọng và giữ gìn sự sống trong tất cả các biểu hiện của nó.
-Ở càng gần càng tốt với một người bị mắc kẹt dưới đống đổ nát của tòa nhà bị sụp đổ bởi trận động đất hoặc sụp đổ.
-Cứu người bị ngập trong phương tiện của họ, như thuyền hay thuyền.
Tình huống hàng ngày
Nó bao gồm tất cả những tình huống trong đó không có cuộc sống nào gặp nguy hiểm; tuy nhiên, bổn phận đạo đức trở nên hiện diện ngay từ khi một cá nhân, một hành vi nhất định được quyết định, ngay cả khi những người khác có thể làm điều tương tự thay cho một.
-Giúp đỡ người khuyết tật hoặc người già qua đường.
-Cho một người đói và không thể sử dụng phương tiện của mình để có thức ăn.
-Trả lại một cái gì đó đã nhận được như một khoản vay.
-Tuân thủ những gì đã hứa hoặc đồng ý.
-Trả lại tiền từ việc trả lại một khoản thanh toán nếu nó lớn hơn số tiền phải trả.
-Cung cấp một chiếc cặp với tiền có dữ liệu của người mất nó hoặc người biết công khai người sở hữu nó. Trong trường hợp không biết nó, phương tiện để biết nguồn gốc và chủ sở hữu của nó nên được sử dụng hết.
-Đừng nói dối với sự thật hay không nói dối.
Trong lĩnh vực nhóm
Ngoài ra, với tư cách là một xã hội, còn có các nghĩa vụ đạo đức đối với các thành viên của mình và các xã hội hoặc quốc gia khác.
Rõ ràng là trong một cá nhân, việc xác minh khái niệm bổn phận đạo đức sẽ dễ dàng hơn trong xã hội. Tuy nhiên, nó có thể được coi là một tham số mà toàn xã hội (hoặc ít nhất là trong đa số) cho rằng nó phải được thực hiện từ quan điểm đạo đức.
-Bảo vệ trẻ em và phụ nữ một mình.
-Chăm sóc về thể chất, kinh tế và tâm lý cho người cao tuổi.
-Tị nạn cho người tị nạn chính trị và xã hội.
-Tôn trọng và giúp đỡ các dân tộc nguyên thủy của một lãnh thổ đã bị thuộc địa hoặc chinh phục bởi một nhóm dân tộc hoặc nhóm xã hội khác.
-Nâng cao nhận thức của tất cả cư dân của một lãnh thổ, quốc gia hoặc lục địa về nhu cầu tôn trọng thiên nhiên và hệ sinh thái.
Tài liệu tham khảo
- Nam tước, Marcia (1987). Đạo đức Kantian và Supererogation. Tạp chí Triết học, 84 (5), trang. 237, 262. Ấn phẩm nghiên cứu. Đại học St.Andrews. Lấy từ risweb.st-andrews.ac.uk.
- Nam tước, Marcia (2016). Để Kantian Đi trên Supererogatory. Tạp chí triết học ứng dụng tập 33, số 4, tr.347-362. Lấy từ onlinel Library.wiley.com.
- Brandt, Richard Brooker (1964). V- Các khái niệm về nghĩa vụ và nghĩa vụ. Trong tâm trí, Tập LXXIII, Số 291, trang. 374-393. Lấy từ acad.oup.com.
- Calvo Álvarez, Felipe (2007). Bản chất thực tế của các hành vi siêu hạng. Văn minh Khoa học xã hội và con người, tập 7, số 13, trang. 225-237. Đại học Sergio Arboleda, Bogotá, Colombia. Lấy từ redalyc.org.
- Chandía, Yanina Valeria (2005). Các chuyên gia thông tin: hướng tới một phản ánh đạo đức về nghĩa vụ đạo đức và kinh nghiệm hàng ngày. Thư viện quản lý thông tin và quản lý thông tin số 2. UTEM. Khoa Quản lý thông tin, trang 1-54. Chile Lấy từ sld.cu.
- Iracheta Fernández, Francisco. Bổn phận và mục đích trong đạo đức của Kant. Tạp chí UNAM, Mexico. Được phục hồi từ revistas.unam.mx. (pdf).
- Johnson, Robert và Cureton, Adam (2018). Triết lý đạo đức của Kant. Zalta, N (ed) Từ điển bách khoa triết học Stanford. món ăn.stanford.edu.
- Kant, Immanuel (1785). Nền tảng của siêu hình học về đạo đức. Bennett, Jonathan (chủ biên) (2008) (pdf). Lấy từ stolaf.edu.
- Steup, Matthias (chủ biên) (2004). Kiến thức, sự thật và bổn phận. Tiểu luận về sự biện minh, trách nhiệm và đức hạnh. Oxford, Nhà xuất bản Đại học. New York.