Tiểu sử, chủ nghĩa hiện sinh, đóng góp và tác phẩm của Jean-Paul Sartre



Jean Paul Sartre (1905 - 1980) là một triết gia, nhà viết kịch, tiểu thuyết gia và nhà hoạt động chính trị người Pháp, được biết đến là một trong những nhân vật chính của các tư tưởng triết học của chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa Mác Pháp, trong thế kỷ XX. Chủ nghĩa hiện sinh của Sartre hoan nghênh nhu cầu tự do và cá tính của con người.

Các tác phẩm của ông quản lý để ảnh hưởng đến xã hội học, lý thuyết phê bình, nghiên cứu văn học và các ngành nhân văn khác. Ngoài ra, ông nhấn mạnh vì đã có một mối quan hệ và làm việc với nhà triết học nữ quyền Simone de Beauvoir.

Sự ra đời của Sartre trong triết lý của ông được thể hiện thông qua tác phẩm mang tên Chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân văn. Công việc này đã được dự định sẽ được trình bày tại một hội nghị. Một trong những tác phẩm đầu tiên mà ông trình bày những ý tưởng triết học của mình là thông qua tác phẩm mang tên Được và không có gì.

Trong một vài năm, Sartre đã tham gia với quân đội ủng hộ lý tưởng tự do của xã hội Pháp. Năm 1964, ông được trao giải thưởng Nobel về văn học; tuy nhiên, ông đã từ chối danh dự khi xem xét rằng một nhà văn không nên được chuyển đổi thành một tổ chức.

Chỉ số

  • 1 Tiểu sử
    • 1.1 đời đầu
    • 1.2 Các nghiên cứu cao hơn và các kết quả khác
    • 1.3 Chiến tranh thế giới thứ hai
    • 1.4 Tư duy sau chiến tranh
    • 1.5 Hoạt động và tư tưởng chính trị
    • 1.6 năm ngoái
  • 2 Chủ nghĩa hiện sinh
    • 2.1 Giải thích
    • 2.2 Suy nghĩ của Sartre
    • 2.3 Vị trí của tự do trong chủ nghĩa hiện sinh
    • 2.4 Những ý tưởng chung về tư duy hiện sinh theo Sartre
  • 3 đóng góp khác
    • 3.1 Tác phẩm văn học của Sartre
    • 3.2 Tư duy cộng sản của Sartre
  • 4 công trình
    • 4.1 Hiện hữu và hư vô
    • 4.2 Chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân văn
  • 5 tài liệu tham khảo

Tiểu sử

Đầu đời

Jean Paul Sartre sinh ngày 21 tháng 6 năm 1905 tại Paris, Pháp. Ông là con trai duy nhất của Jean Baptiste Sartre, một sĩ quan của Hải quân Pháp và Anne Marie Schweitzer, sinh ra ở Alsace (một vùng của Pháp gần Đức).

Khi Sartre lên hai, cha anh qua đời vì một căn bệnh mà anh có lẽ mắc phải ở Đông Dương. Sau những gì đã xảy ra, mẹ cô trở về nhà của bố mẹ cô ở Meudon (một trong những vùng ngoại ô của Pháp), nơi cô có thể giáo dục con trai mình.

Một phần giáo dục của Sartre đã được thực hiện với sự giúp đỡ của ông nội Charles Schweitzer, người đã dạy ông toán học và giới thiệu ông đến với văn học cổ điển từ rất sớm..

Khi Sartre 12 tuổi, mẹ anh đã tái hôn. Họ phải chuyển đến thành phố La Rochelle, nơi anh thường xuyên bị quấy rối.

Từ năm 1920, ông bắt đầu bị cuốn hút vào triết học khi đọc bài luận Thời gian rảnh và ý chí tự do của tác giả Henri Bergson. Ngoài ra, anh theo học tại Cours Hattermer, một trường tư thục ở Paris. Trong cùng một thành phố, ông đã học tại École Normale Superieure, trường cũ của một số nhà tư tưởng nổi tiếng người Pháp.

Trong tổ chức này, ông quản lý để có được chứng chỉ về tâm lý học, lịch sử triết học, đạo đức, xã hội học và một số môn khoa học.

Giáo dục đại học và những phát hiện khác

Trong những năm đầu tiên tại École Normale Superieure, Sartre được mô tả là một trong những người chơi khăm cực đoan nhất của khóa học. Vài năm sau, anh ta là một nhân vật gây tranh cãi khi anh ta thực hiện một bức tranh biếm họa chống độc quyền châm biếm. Thực tế đó đã làm phiền một số nhà tư tưởng nổi tiếng của Pháp.

Ngoài ra, ông đã tham dự các hội thảo của nhà triết học người Nga Alexandre Kojeve, người có nghiên cứu quyết định cho sự phát triển chính thức của ông trong triết học. Năm 1929, tại cùng một tổ chức ở Paris, cô đã gặp Simone de Beauvoir, người sau này trở thành một nhà văn nữ quyền nổi tiếng.

Cả hai đến để chia sẻ ý thức hệ và trở thành bạn đồng hành không thể tách rời, đến mức bắt đầu một mối quan hệ lãng mạn. Tuy nhiên, cùng năm đó, Sartre được Quân đội Pháp tuyển dụng. Ông từng là nhà khí tượng học của các lực lượng vũ trang cho đến năm 1931.

Năm 1932, Sartre phát hiện ra cuốn sách có tựa đề Chuyến đi vào cuối đêm của Louis Ferdinand Céline, một cuốn sách có ảnh hưởng đáng chú ý đến ông.

Chiến tranh thế giới thứ hai

Năm 1939, Sartre được quân đội Pháp tuyển mộ một lần nữa, nơi ông trở lại làm công việc khí tượng do thành tích tuyệt vời vào năm 1931. Một năm sau, ông bị quân đội Đức bắt và trải qua 9 tháng làm tù binh chiến tranh ở Nancy, Pháp..

Trong giai đoạn này, ông đã viết một trong những tác phẩm đầu tiên của mình và dành thời gian cho các bài đọc mà sau đó đã đặt nền móng cho sự phát triển của các sáng tạo và bài tiểu luận của riêng ông. Do sức khỏe yếu, do exotropia - một tình trạng tương tự như strabismus - Sartre đã được phát hành vào năm 1941.

Theo các nguồn khác, Sartre đã trốn thoát sau khi đánh giá y tế. Cuối cùng, anh lấy lại vị trí giảng dạy tại một thành phố bên ngoài Paris.

Cùng năm đó, ông đã có động lực để viết để không tham gia vào các cuộc xung đột chống lại người Đức. Ông đã viết các tác phẩm có tiêu đề Được và không có gì, Những con ruồi và Đừng ra ngoài. May mắn thay, không có tác phẩm nào bị người Đức tịch thu và có thể đóng góp cho các tạp chí khác.

Tư duy hậu chiến

Sau chiến tranh thế giới thứ hai, Sartre chuyển sự chú ý sang hiện tượng trách nhiệm xã hội. Ông đã thể hiện sự quan tâm lớn đối với người nghèo trong suốt cuộc đời mình. Trên thực tế, anh ta đã dừng đeo cà vạt khi còn là giáo viên, coi mình như một công nhân bình thường.

Ông đã tạo ra nhân vật chính tự do trong các tác phẩm của mình và lấy nó làm công cụ đấu tranh của con người. Do đó, ông đã tạo ra một tập tài liệu vào năm 1946 có tiêu đề Chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa nhân văn.

Chính tại thời điểm đó, chính thức, ông đã nhận ra tầm quan trọng và đưa ra khái niệm chủ nghĩa hiện sinh. Ông bắt đầu mang một thông điệp đạo đức hơn nhiều thông qua tiểu thuyết của mình.

Sartre tin rằng tiểu thuyết và vở kịch được dùng làm phương tiện truyền thông để mở rộng những thông điệp phù hợp với xã hội.

Hoạt động và tư tưởng chính trị

Sau khi Chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ, Sartre trở nên tích cực quan tâm đến chính trị Pháp và đặc biệt hơn là hệ tư tưởng của phe cánh tả. Ông trở thành người ngưỡng mộ Liên Xô, mặc dù ông không muốn tham gia Đảng Cộng sản.

Thời hiện đại đó là một tạp chí triết học và chính trị do Sartre thành lập năm 1945. Thông qua đó, nhà triết học Pháp đã lên án sự can thiệp của Liên Xô và sự phục tùng của Đảng Cộng sản Pháp. Với thái độ phê phán này, nó đã mở đường cho một hình thức xã hội chủ nghĩa mới.

Sartre chịu trách nhiệm kiểm tra phê bình chủ nghĩa Mác và phát hiện ra rằng nó không tương thích với hình thức của Liên Xô. Mặc dù ông tin rằng chủ nghĩa Mác là triết lý duy nhất trong thời đại của mình, ông nhận ra rằng nó không thích nghi với nhiều tình huống cụ thể của xã hội.

Năm ngoái

Giải thưởng Nobel Văn học được công bố vào ngày 22 tháng 10 năm 1964. Tuy nhiên, trước đây Sartre đã viết một lá thư cho Viện Nobel, yêu cầu ông xóa nó khỏi danh sách đề cử và cảnh báo họ rằng ông sẽ không chấp nhận nếu họ cấp nó..

Sartre xếp vào danh sách của mình như một người đàn ông đơn giản, ít sở hữu và không có tiếng tăm; Người ta cho rằng đó là lý do tại sao anh ta từ chối giải thưởng. Ông cam kết gây ra sự ủng hộ cho đất nước bản địa và niềm tin ý thức hệ của mình trong suốt cuộc đời. Trên thực tế, anh ta đã tham gia vào cuộc đình công năm 1968 ở Paris và bị bắt vì bất tuân dân sự.

Tình trạng thể chất của Sartre xấu đi từng chút một, do tốc độ làm việc cao và việc sử dụng các chất kích thích. Ngoài ra, ông bị tăng huyết áp và gần như bị mù hoàn toàn vào năm 1973. Sartre được đặc trưng bởi việc tiêu thụ quá nhiều thuốc lá, góp phần làm suy giảm sức khỏe của ông.

Vào ngày 15 tháng 4 năm 1980, Sartre qua đời tại Paris vì phù phổi. Sartre đã yêu cầu ông không được chôn cất cùng mẹ và cha dượng, vì vậy ông được chôn cất tại nghĩa trang Montparnasse, Pháp.

Chủ nghĩa hiện sinh

Chủ nghĩa hiện sinh như một thuật ngữ bắt nguồn từ năm 1943, khi triết gia Gabriel Marcel sử dụng từ "chủ nghĩa hiện sinh" để chỉ cách suy nghĩ của Sartre.

Tuy nhiên, chính Sartre đã từ chối thừa nhận sự tồn tại của một thuật ngữ như vậy. Ông chỉ đơn giản gọi cách suy nghĩ của mình là ưu tiên cho sự tồn tại của con người hơn là bất cứ điều gì khác.

Jean-Paul Sartre bắt đầu liên quan đến chủ nghĩa hiện sinh sau khi đưa ra bài phát biểu nổi tiếng của mình có tên "Chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân văn".

Sartre đã có bài phát biểu nổi tiếng trong một trường phái tư tưởng quan trọng ở Paris, vào tháng 10 năm 1945. Sau đó, vào năm 1946, ông đã viết một cuốn sách có cùng tên và dựa trên bài phát biểu.

Trong khi điều này đã dẫn đến một sự bùng nổ trong phong trào hiện sinh trong triết học, nhiều quan điểm của nhà tư tưởng được công bố trong văn bản đã bị chỉ trích công khai bởi nhiều nhà triết học của thế kỷ XX.

Nhiều năm sau khi xuất bản, chính Sartre đã chỉ trích nặng nề tầm nhìn ban đầu của ông và không đồng ý với nhiều điểm được thể hiện trong cuốn sách..

Giải thích

Thuật ngữ "chủ nghĩa hiện sinh" chưa bao giờ được sử dụng trong lĩnh vực triết học cho đến khi xuất hiện những ý tưởng đầu tiên của Sartre. Trên thực tế, ông được coi là tiền thân của nhánh triết học này.

Tuy nhiên, khái niệm này rất mơ hồ và có thể dễ dàng bị hiểu sai. Sự mơ hồ của khái niệm này là một trong những lý do tại sao các nhà triết học khác nhau đã chỉ trích nguồn gốc của thuật ngữ này.

Suy nghĩ của Sartre

Theo Sartre, con người bị kết án là tự do. Quan niệm sự tồn tại của con người như một sự tồn tại có ý thức; đó là, con người được phân biệt với mọi thứ bởi vì anh ta là một ý thức của hành động và suy nghĩ.

Chủ nghĩa hiện sinh là một triết lý chia sẻ niềm tin rằng tư duy triết học bắt đầu từ con người: không chỉ với suy nghĩ của cá nhân, mà còn với hành động, cảm xúc và kinh nghiệm của con người.

Sartre tin rằng con người không chỉ là cách anh ta tự quan niệm, mà còn là những gì anh ta muốn trở thành. Con người được định nghĩa theo hành động của mình, và đó là cơ sở của nguyên tắc của chủ nghĩa hiện sinh. Sự tồn tại là những gì hiện diện; đồng nghĩa với thực tế, trái ngược với khái niệm bản chất.

Nhà triết học người Pháp khẳng định rằng, đối với con người, "sự tồn tại đi trước bản chất" và điều này giải thích nó thông qua một ví dụ rõ ràng: nếu một nghệ sĩ muốn tạo ra một tác phẩm, anh ta nghĩ (xây dựng nó trong tâm trí của mình) và chính xác, lý tưởng hóa đó là bản chất của công việc cuối cùng mà sau đó sẽ tồn tại.

Theo nghĩa này, con người là những thiết kế thông minh và bản chất không thể được phân loại là xấu hay tốt.

Vị trí của tự do trong chủ nghĩa hiện sinh

Jean Paul Sartre gắn liền chủ nghĩa hiện sinh với tự do của con người. Nhà triết học khẳng định rằng con người nên tuyệt đối tự do, với điều kiện phải có trách nhiệm tuyệt đối với bản thân, với người khác và với thế giới.

Ông đề xuất rằng thực tế rằng con người tự do biến anh ta thành chủ sở hữu và tác giả của số phận của mình. Do đó, sự tồn tại của con người đi trước bản chất của nó.

Lập luận của Sartre giải thích rằng con người không sở hữu một bản thể khi anh ta được sinh ra và không có một khái niệm rõ ràng về bản thân; khi thời gian trôi qua, chính anh ta sẽ mang lại ý nghĩa cho sự tồn tại của anh ta.

Đối với Sartre, con người có nghĩa vụ phải chọn từng hành vi của mình trong số các lựa chọn vô hạn; Không có giới hạn giữa một nhóm các tùy chọn tồn tại. Sự sẵn có của các tùy chọn này không nhất thiết phải là niềm vui hay bổ ích.

Nói tóm lại, thực tế sống bao gồm việc đưa vào tự do thực hành và khả năng lựa chọn. Sartre nói rằng thoát khỏi thực tế là không thể về mặt lý thuyết.

Tự do bị lên án

Sartre coi tự do là một sự lên án mà con người không bao giờ có thể trốn thoát. Anh ta bị kết án để quyết định, hành động của anh ta, hiện tại và tương lai của anh ta trên tất cả mọi thứ. Tuy nhiên, hầu hết đàn ông cố gắng để có ý nghĩa về sự tồn tại, ngay cả khi đó là một lời giải thích vô lý và không mạch lạc.

Bằng cách đưa ra một ý nghĩa cho sự tồn tại, đàn ông có được các nghĩa vụ thông thường, tuân theo các thông số được thiết lập sẵn và một kế hoạch hợp lý. Mặc dù vậy, Sartre tin rằng sự tồn tại này là sai lầm, sản phẩm của một đức tin xấu về sự hèn nhát của những người đàn ông bị thống trị bởi nỗi thống khổ.

Các quy luật đạo đức, đạo đức và các quy tắc ứng xử mà con người sử dụng để thoát khỏi nỗi thống khổ, chắc chắn dựa trên sự lựa chọn cá nhân và do đó, dựa trên tự do cá nhân. Từ đó, Sartre khẳng định rằng con người là người quyết định theo đuổi các nguyên tắc đạo đức trong tự do của mình.

Thực tế cho phép người khác lựa chọn tự do là một phần của nguyên tắc này. Hành động trên cơ sở lựa chọn cá nhân cung cấp sự tôn trọng quyền tự do của tất cả mọi người.

Những ý tưởng chung về tư tưởng hiện sinh theo Sartre

Theo Sartre, con người được chia thành nhiều loài: là chính nó, là của chính nó, là của một người khác, vô thần và các giá trị.

Bản thân nó, theo lời của Sartre, là bản thể của sự vật, trong khi đối với người khác là bản thể của con người. Mọi thứ đều hoàn thiện trong chính họ, không giống như con người là những sinh vật không hoàn chỉnh.

Bản thân nó có trước sự tồn tại, trong khi bản thân nó là ngược lại. Con người không được tạo ra, nhưng anh ta làm cho chính mình theo thời gian. Đối với triết gia, sự tồn tại của Thiên Chúa là không thể. Sartre trở nên gắn bó với chủ nghĩa vô thần.

Sartre nhận xét rằng, nếu Thiên Chúa không tồn tại, anh ta đã không tạo ra con người như thánh thư nói, để con người có thể đối mặt với tự do triệt để của mình. Theo nghĩa này, các giá trị chỉ phụ thuộc vào con người và là một sáng tạo của riêng mình.

Theo lời của Sartre, Thiên Chúa không bị ràng buộc với số phận con người; Theo bản chất con người, con người phải tự do lựa chọn vận mệnh của mình, không phải là một sức mạnh siêu nhiên hay thần thánh.

Đóng góp khác

Tác phẩm văn học của Sartre

Suy nghĩ của Sartre không chỉ được thể hiện thông qua các tác phẩm triết học, mà còn thông qua các bài tiểu luận, tiểu thuyết và vở kịch. Do đó, triết gia này đã được coi là một trong những nhà tư tưởng tiêu biểu nhất của văn hóa đương đại.

Một trong những tiểu thuyết tiêu biểu nhất của triết gia Pháp là tác phẩm mang tên Buồn nôn, được viết vào năm 1931. Một số chủ đề được đề cập trong tác phẩm này là cái chết, nổi loạn, lịch sử và tiến bộ. Cụ thể hơn, cuốn tiểu thuyết kể một câu chuyện trong đó các nhân vật tự hỏi về sự tồn tại của con người.

Một tác phẩm văn học khác của Sartre tương ứng với tập truyện mang tên Bức tường, và được xuất bản vào năm 1939. Nó tạo thành một bài tường thuật ở ngôi thứ nhất và ngôi thứ ba. Thông qua tác phẩm này, nhà triết học đã đặt câu hỏi về cuộc sống, bệnh tật, các cặp vợ chồng, gia đình và giai cấp tư sản.

Trong số những vở kịch nổi tiếng nhất của Sartre là Con ruồi, một tác phẩm phản ánh huyền thoại Electra và Oreste nhằm tìm cách báo thù cho cái chết của Agamemnon. Huyền thoại này là một cái cớ để thực hiện một bài phê bình về Thế chiến II.

Tư tưởng cộng sản của Sartre

Sau khi kết thúc Chiến tranh thế giới thứ hai, Sartre bắt đầu cảm thấy thích thú với những lý tưởng cộng sản ở châu Âu. Từ đó, anh bắt đầu viết một vài văn bản liên quan đến những suy nghĩ trái chiều.

Sartre muốn chấm dứt mô hình của chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa Stalin. Chủ nghĩa xã hội của ông đã đến gần hơn với những gì được gọi là dân chủ xã hội ngày nay. Khái niệm này không được các chính trị gia thời đó nhìn thấy rõ, người đã tuyên bố những ý tưởng của nhà triết học null.

Tuy nhiên, Sartre bắt đầu đồng cảm với các tư tưởng của chủ nghĩa Mác và Lênin. Ý tưởng của ông dựa trên thực tế là giải pháp duy nhất để loại bỏ phản ứng ở châu Âu là hình thành một cuộc cách mạng. Nhiều ý tưởng của ông về chính trị và chủ nghĩa cộng sản đã được phản ánh trên tạp chí chính trị của ông, có tiêu đề Thời hiện đại.

Công việc Phê bình lý do biện chứng Đó là một trong những tác phẩm chính của Sartre. Trong đó, ông đề cập đến vấn đề hòa giải chủ nghĩa Mác. Về cơ bản, thông qua cuốn sách, Sartre đã cố gắng tạo ra một sự hòa giải giữa chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa hiện sinh.

Công trình

Được và không có gì

Tác phẩm có tiêu đề Được và không có gì Đó là một trong những văn bản đầu tiên của Sartre, trong đó ông trình bày ý tưởng của mình về chủ nghĩa hiện sinh. Cuốn sách được xuất bản năm 1943. Ở đó, Sartre khẳng định rằng sự tồn tại của cá nhân có trước bản chất của cùng một.

Trong cuốn sách, lần đầu tiên ông bày tỏ tuyên bố của mình về "sự tồn tại trước bản chất", một trong những cụm từ được công nhận nhất của tư tưởng hiện sinh. Trong tác phẩm này, Sartre đã đưa ra quan điểm của mình về chủ nghĩa hiện sinh từ những ý tưởng của triết gia René Descartes.

Cả hai kết luận rằng điều đầu tiên phải được tính đến là sự tồn tại, mặc dù mọi thứ khác đều đáng nghi ngờ. Công trình này là một đóng góp cho triết lý về tình dục, ham muốn tình dục và sự thể hiện của chủ nghĩa hiện sinh.

Chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân văn

Chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân văn Nó được xuất bản vào năm 1946, và dựa trên một hội nghị có cùng tên được tổ chức vào năm trước. Công trình này được hình thành như một trong những điểm khởi đầu của tư tưởng hiện sinh.

Tuy nhiên, đó là một cuốn sách bị chỉ trích rộng rãi bởi nhiều nhà triết học, và thậm chí bởi chính Sartre. Trong cuốn sách này, Sartre đã giải thích chi tiết những ý tưởng của mình về sự tồn tại, bản chất, tự do và chủ nghĩa vô thần.

Tài liệu tham khảo

  1. Jean Paul Sartre là ai?, Trang web Culturizando.com, (2018). Lấy từ Culturizando.com
  2. Jean-Paul Sartre, Wilfrid Desan, (n.d.). Lấy từ britannica.com
  3. Tiểu sử Jean-Paul Sartre, Cổng thông tin giải thưởng Nobel, (n.d.). Lấy từ nobelprize.org
  4. Jean-Paul Sartre, Wikipedia bằng tiếng Anh, (n.d.). Lấy từ wikipedia.org
  5. Sartre và Marxism, Portal Marxism and Revolution, (n.d.). Lấy từ marxismoyrevolucion.org