Chia sẻ:
Metaethics những gì nghiên cứu, vấn đề meta
các siêu thực đó là một trong những lĩnh vực của triết học đạo đức xem xét nguồn gốc và ý nghĩa của các quan niệm đạo đức. Vì lý do này, nó tìm cách giải thích và giải mã tất cả các giả định và các cam kết nhận thức luận, siêu hình, tâm lý và ngữ nghĩa của tư tưởng đạo đức, biểu hiện ngôn ngữ và thực tiễn của nó.
Tương tự như vậy, metaethics điều tra mối liên kết tồn tại giữa động lực của con người, các giá trị và động cơ của hành động. Nó cũng hỏi về lý do tại sao các tiêu chuẩn đạo đức là những lý do đưa ra lý do để làm hoặc không làm những gì họ yêu cầu.
Và cuối cùng, hãy cố gắng tìm trách nhiệm đạo đức trong các vấn đề liên quan đến nguồn gốc của tự do và ý nghĩa của nó hay không.
Mặc dù các vấn đề nằm trong phạm vi của nó là trừu tượng, khoa học này cố gắng tránh xa các cuộc tranh luận thiết yếu trong đạo đức, và theo cách này có thể tự hỏi về các giả định và quan điểm của những người thực hiện các cuộc tranh luận đó.
Theo nghĩa này, nó có thể được định nghĩa bằng những lời của Peter Singer. Nhà triết học và nhà đạo đức sinh học người Úc này nói trước các đồng nghiệp của mình rằng siêu thực là một thuật ngữ cho thấy rằng "chúng tôi không cam kết với đạo đức nhưng chúng tôi quan sát nó".
Chỉ số
- 1 Những gì bạn học (Lĩnh vực nghiên cứu)
- 1.1 Câu hỏi siêu hình về siêu hình
- 1.2 Câu hỏi tâm lý về siêu hình
- 2 vấn đề về đo lường
- 2.1 Chủ đề và cách tiếp cận
- 3 tài liệu tham khảo
Bạn học gì (Lĩnh vực học tập)
Như đã thấy, việc xác định meta là một nhiệm vụ khó khăn, vì nó bao gồm nhiều khái niệm khác nhau. Điều này có lẽ là do thực tế rằng nó là một trong những lĩnh vực ít được xác định nhất trong triết lý đạo đức.
Tuy nhiên, chúng có thể được đề cập như những vấn đề quan trọng nhất của họ, hai lĩnh vực: siêu hình và tâm lý. Việc đầu tiên tập trung vào việc hỏi liệu có một đạo đức không phụ thuộc vào con người. Người thứ hai hỏi về việc nuôi dưỡng tinh thần tồn tại dưới những đánh giá và hành vi đạo đức.
Câu hỏi siêu hình của siêu hình
Trong siêu hình học của siêu hình học, chúng ta cố gắng khám phá liệu giá trị đạo đức có thể được mô tả trong tâm linh như một sự thật vĩnh cửu. Hoặc ngược lại, nó chỉ đơn giản là thỏa thuận thông thường của con người.
Theo nghĩa này, có hai vị trí:
Chủ nghĩa khách quan
Vị trí này cho rằng các giá trị đạo đức là khách quan, bởi vì mặc dù chúng tồn tại như những quy ước chủ quan giữa con người, chúng tồn tại trong cõi tâm linh.
Vì lý do này, chúng là tuyệt đối và vĩnh cửu, vì chúng không bao giờ thay đổi; và cũng phổ quát vì chúng áp dụng cho mọi thực thể hợp lý và không thay đổi theo thời gian.
Ví dụ triệt để nhất của vị trí này là Plato. Lấy các con số và mối quan hệ toán học của chúng làm điểm khởi đầu, ông chỉ ra rằng cả hai đều là những thực thể trừu tượng đã tồn tại trong cõi tâm linh.
Một quan điểm khác là quan điểm giữ đạo đức như một trạng thái siêu hình bởi vì các nhiệm vụ của nó là thiêng liêng. Điều này có nghĩa là họ đến từ ý muốn của Thiên Chúa là người toàn năng và là người kiểm soát mọi thứ.
Chủ nghĩa chủ quan
Trong trường hợp này, tính khách quan của các giá trị đạo đức bị từ chối. Đây là trường hợp của những người hoài nghi đã khẳng định sự tồn tại của các giá trị đạo đức nhưng phủ nhận sự tồn tại của họ như là đối tượng tinh thần hoặc mệnh lệnh thiêng liêng.
Vị trí này được gọi là thuyết tương đối đạo đức và được chia thành:
-Thuyết tương đối cá nhân. Hiểu rằng các tiêu chuẩn đạo đức là cá nhân và cá nhân.
-Thuyết tương đối văn hóa. Khẳng định rằng đạo đức không chỉ dựa trên sở thích cá nhân, mà dựa trên sự chấp thuận của nhóm hoặc xã hội.
Bởi vì điều này, bản chất phổ quát và tuyệt đối của đạo đức bị từ chối, và nó được duy trì rằng các giá trị đạo đức thay đổi từ xã hội sang xã hội và trong suốt thời gian. Ví dụ về những điều này là sự chấp nhận hay không của chế độ đa thê, đồng tính luyến ái, trong số các vấn đề khác.
Câu hỏi tâm lý của meta
Ở đây chúng tôi điều tra cơ sở tâm lý của cả hành vi và phán đoán đạo đức, và đặc biệt hiểu lý do dẫn đến việc con người trở thành đạo đức là gì.
Trong vị trí này, một số khu vực có thể được xác định:
Lý trí và cảm xúc
Trong lĩnh vực này, nó được điều tra nếu đó là lý do hoặc cảm xúc thúc đẩy các hành động đạo đức.
Một trong những người bảo vệ rằng trong một đánh giá đạo đức có liên quan đến cảm xúc và không phải là lý do là David Hume. Đối với anh ấy bao gồm, "lý do là và nên là nô lệ của những đam mê".
Mặt khác, có những triết gia khác mà lý trí chịu trách nhiệm cho những đánh giá đạo đức. Ví dụ nổi tiếng nhất của vị trí này là nhà triết học người Đức Immanuel Kant.
Đối với Kant, mặc dù cảm xúc có thể ảnh hưởng đến hành vi, nhưng chúng phải được chống lại. Do đó, hành động đạo đức thực sự được thúc đẩy bởi lý trí và thoát khỏi ham muốn và cảm xúc.
Lòng vị tha và ích kỷ
Ở đây, quan điểm thay đổi giữa việc xem xét rằng hành động của đàn ông dựa trên mong muốn cá nhân của họ, hoặc để thỏa mãn người khác.
Đối với một số người, ích kỷ là một trong những cơ sở cho lợi ích ích kỷ và chỉ đạo tất cả các hành động của con người. Tomas Hobbes là một trong những nhà triết học bảo vệ ham muốn bản ngã.
Lòng vị tha tâm lý đảm bảo rằng có một lòng nhân từ bản năng trong con người làm cho ít nhất một số hành động được thúc đẩy bởi lòng nhân từ như vậy.
Đạo đức nữ tính và nam đạo đức
Giải thích về sự phân đôi này dựa trên cách tiếp cận của sự khác biệt tâm lý giữa phụ nữ và nam giới. Mặc dù đạo đức truyền thống tập trung vào con người, có một quan điểm nữ tính có thể được thể hiện như một lý thuyết về giá trị.
Các nhà triết học nữ quyền cho rằng đạo đức truyền thống đã bị chi phối bởi con người. Lý do cho điều này là cả chính phủ và thương mại là những mô hình cho việc tạo ra các quyền và nghĩa vụ, do đó tuân thủ các hệ thống các quy tắc đạo đức cứng nhắc..
Người phụ nữ, mặt khác, theo truyền thống cống hiến hết mình cho việc nuôi dưỡng con cái và các nhiệm vụ trong nước. Tất cả các nhiệm vụ này ngụ ý các quy tắc và hành động sáng tạo và tự phát hơn, do đó, nếu kinh nghiệm của phụ nữ được sử dụng như một mô hình của lý thuyết đạo đức, đạo đức sẽ trở thành sự chăm sóc tự phát của người khác tùy theo hoàn cảnh..
Trong trường hợp đạo đức tập trung vào phụ nữ, đề xuất có tính đến tác nhân liên quan đến tình huống và hành động cẩn thận trong bối cảnh. Khi nó tập trung vào đạo đức của con người, tác nhân là máy móc và thực hiện nhiệm vụ nhưng vẫn ở một khoảng cách và không bị ảnh hưởng bởi tình huống.
Vấn đề đo lường
Một số vấn đề được giải quyết bởi metaethics đề cập đến câu trả lời cho những câu hỏi sau:
-Có sự thật đạo đức? Nếu vậy, chúng bắt nguồn từ đâu và như thế nào? Làm thế nào để họ thiết lập một tiêu chuẩn thuận tiện trong hành vi của chúng tôi?
-Mối quan hệ giữa một thực tế đạo đức và một thực tế tâm lý hoặc xã hội khác là gì??
-Đạo đức có thực sự là vấn đề của sự thật hay hương vị?
-Làm thế nào để bạn tìm hiểu về sự thật đạo đức?
-Điều gì được tham chiếu khi một người đề cập đến các giá trị? Hoặc hành vi đạo đức là tốt hay xấu?
-Những gì được tham chiếu khi nó nói "tốt", "đức", "lương tâm", v.v..?
-Là một giá trị nội tại? Hoặc hàng hóa có giá trị đa trị xác định nó với niềm vui và hạnh phúc?
-Mối quan hệ giữa đức tin tôn giáo và đạo đức là gì? Làm thế nào nó được giải thích rằng đức tin nhất thiết ngụ ý một thái độ tốt về mặt đạo đức nhưng chấp nhận một quan điểm đạo đức không ngụ ý chấp nhận đức tin?
Chủ đề và cách tiếp cận
Mặc dù một trong những vấn đề quan trọng trong meta là cách tiếp cận của chủ đề, nhưng nó không phải là vấn đề duy nhất. Hơn nữa, một số triết gia cho rằng thậm chí còn phù hợp hơn là cách giải quyết những vấn đề này.
Vì vậy, đối với Peter Singer, những câu hỏi mà một triết gia nên đặt ra là:
-Tôi có phải đối mặt với sự thật một cách chính xác như một nhà khoa học không? Hay tôi chỉ bày tỏ cảm xúc cá nhân hay của một xã hội?
-Theo nghĩa nào người ta có thể nói rằng một đánh giá đạo đức là đúng hay sai?
Đối với Ca sĩ, việc trả lời những câu hỏi này đưa nhà triết học đến với lý thuyết đạo đức thực sự, nghĩa là đến siêu thực.
Tài liệu tham khảo
- Bagnoli, Carla (2017). Cấu tạo trong Metaethics. Trong bách khoa toàn thư Stanford về triết học. stanford.l Library.sydney.edu.au.
- Chiesa, Mecca (2003). Về siêu đạo đức, quy định và chủ nghĩa hành vi. Trong Revista Latinoamericana de Psicología, Tập 35, núm. 3, trang. 289-297. Quỹ đại học Konrad Lorenz Bogotá, Colombia. Lấy từ redalyc.org.
- Copp, David (2006). Giới thiệu: Metaethics và đạo đức chuẩn tắc. Trong Cẩm nang Oxford về Lý thuyết đạo đức. Nhà xuất bản Đại học Oxford. Trang 3-35. Phục hồi từ philepage.org.
- Fieser, James. Metaethics trong đạo đức. Internet bách khoa toàn thư về triết học. iep.utm.edu.
- Miller, Alex (2003). Giới thiệu về Metaethics đương đại. Polity Press kết hợp với Blackwell Publishing Ltd. Cambridge. Anh.
- Olafson, Frederick A. (1972). Đạo đức siêu việt và Đạo đức chuẩn mực. Trong Tạp chí Triết học, Tập 81, Số 1, Trang. 105-110. Lấy từ pdcnet.org.
- Sayre-McCord, Geoff (2012). Siêu âm. Bách khoa toàn thư Stanford. món ăn.stanford.edu.
- Ca sĩ, Peter (1991). Một người bạn đồng hành với Đạo đức. Oxford. Blackwell.
- Skinner, Burrhus Frederic (1971). Ngoài tự do và nhân phẩm. New York Knopf
- Sumner, Leonard Wayne (1967). Đạo đức tiêu chuẩn và Metaethics. Trong Đạo đức, Tập 77, Số 2, tr.95-106. Lấy từ jstor.org.