Nguồn gốc Neoplatonism, Đặc điểm, Đại diện

các Thuyết tân sinh là một tập hợp các học thuyết và trường phái lấy cảm hứng từ chủ nghĩa Platon, được mô tả là "huyền bí" trong tự nhiên và dựa trên một nguyên tắc tâm linh mà thế giới vật chất bắt nguồn. Theo nghĩa này, nó được coi là biểu hiện huyền bí cuối cùng của tư tưởng ngoại giáo cổ đại.

Từ quan điểm lịch sử, Neoplatonism như một học thuyết bắt đầu vào khoảng năm 200, với Plotinus là đại diện chính; và kết thúc vào năm 529, năm đóng cửa Học viện Platonic của Hoàng đế Justinian.

Tuy nhiên, dự đoán của nó không dừng lại ở đó mà nó mở rộng vào thời Trung cổ, khi các ý tưởng của nó được nghiên cứu và thảo luận bởi cả các nhà tư tưởng Do Thái và Kitô giáo và Hồi giáo, và thậm chí bởi một số tác giả thời Phục hưng, như Marsilio Ficino (1433-1492) và Đỉnh Mirandola (1463-1494).

Chỉ số

• 1 Xuất xứ 
• 2 Đặc điểm 
• 3 đại diện và ý tưởng của họ
  • 3.1 Giai đoạn Alexandrian-La Mã
  • 3.2 Giai đoạn Syria
  • 3.3 Sân khấu Athen
• 4 tài liệu tham khảo

Nguồn gốc

Ở nơi đầu tiên, cần phải làm rõ rằng từ "Neoplatonism" là một thuật ngữ lịch sử hiện đại, vì các nhà tư tưởng mà nó được áp dụng không mô tả chính họ với tên đó.

Họ cảm thấy rằng họ là những người triển lãm các ý tưởng của Plato, mặc dù nhiều nhà triết học này xây dựng một hệ thống hoàn toàn mới, như trường hợp của Plotinus..

Điều này là do đã có trong Học viện cũ, nhiều người kế nhiệm của Plato đã cố gắng diễn giải suy nghĩ của anh ta một cách chính xác, và đưa ra kết luận hoàn toàn khác nhau.

Do đó, có thể nói rằng Neoplatonism đã bắt đầu ngay sau cái chết của Plato, khi họ cố gắng tiếp cận những cách tiếp cận mới đối với triết lý của ông.

Nguồn gốc của nó đến từ chủ nghĩa đồng bộ Hy Lạp đã phát sinh các phong trào và trường phái như Gnismism và truyền thống ẩn dật.

Một trong những yếu tố cơ bản trong chủ nghĩa đồng bộ này là việc đưa Kinh thánh Do Thái vào giới trí thức Hy Lạp thông qua bản dịch được gọi là Vách ngăn.

Sự giao thoa giữa lời kể của Thời gian Plato và việc tạo ra Genesis đã tạo ra một loại truyền thống lý thuyết vũ trụ kết thúc bằng Bắt đầu từ Plotino.

Tính năng

Như đã đề cập, chủ nghĩa Neoplaton không phải là một dòng triết học duy nhất, vì nó bao hàm các ý tưởng hoặc học thuyết của mỗi nhà triết học đại diện của nó. Tuy nhiên, một số đặc điểm chung nhất định hợp nhất chúng có thể được phân định.

-Nguyên tắc của nó dựa trên học thuyết của Plato.

-Tìm kiếm sự thật và sự cứu rỗi.

-Đó là một triết lý duy tâm có khuynh hướng huyền bí.

-Anh ta có một quan niệm về thực tại phát ra, vì anh ta cho rằng từ Unum phát ra phần còn lại của Vũ trụ.

-Khẳng định rằng cái ác chỉ đơn giản là thiếu vắng cái thiện.

-Ông tin rằng con người được tạo thành từ thể xác và tâm hồn.

-Khẳng định rằng linh hồn là bất tử.

Đại diện và ý tưởng của họ

Trong lịch sử của nó, ba giai đoạn có thể được công nhận:

- Giai đoạn Alexandrian-Roman, có từ thế kỷ II-III. Nó được đại diện bởi Plotinus và được xác định bởi sự xuất hiện của triết học đối với thần học.

- Giai đoạn Syria, có niên đại từ thế kỷ IV-V và được đại diện bởi Porfirio de Tiro và Jamblico. Nó được đặc trưng bởi một ưu thế của huyền bí đối với triết học, nổi bật với tính cách phục hưng của nó. Phụng vụ được định nghĩa là thực hành mang triết lý Platonic đến một thực hành nghi thức của chất nền tôn giáo ma thuật.

Theo cách này, triết gia cố gắng tiếp cận và nâng phần thiêng liêng của con người lên Unum mà không sử dụng quá nhiều phương tiện biện chứng. Thay vào đó, nó thích chiếm ưu thế các tính chất và phẩm chất tiềm ẩn của sự vật và các thực thể trung gian chi phối chúng..

- Sân khấu Athen, có niên đại từ thế kỷ V-VI. Nó được đại diện bởi Proclus, với sự kết hợp giữa triết học và huyền bí.

Giai đoạn Alexandrian-La Mã

Plotinus, sinh ra ở Ai Cập vào năm 204-270, được coi là người sáng lập ra thuyết Neoplaton. Trong số các khái niệm quan trọng nhất của nó là:

Đại học

Nguyên tắc đầu tiên của thực tại được quan niệm là một thực thể vượt ra ngoài Bản thể. Nó vượt qua thực tại vật lý và là sự thống nhất tuyệt đối. Tuy nhiên, nó là chất mang một loại hoạt động hoặc năng lượng duy nhất vì nó có tất cả các tinh chất bên trong nó.

Từ Unum phát ra trí thông minh tối cao, tạo thành nguyên tắc thứ hai của sự vật. Sự phát ra này không bao hàm ý định của Unum, nó tự phát và cần thiết vì ánh sáng phát ra từ mặt trời.

Nhận thức tuyệt đối

Ý thức không phải là một tài sản mới nổi của các thành phần vật chất được sắp xếp theo một cách nhất định. Trái lại, đó là tác động đầu tiên của hoạt động của Một. Nhiệm vụ vốn có của ý thức là hiểu chính nó..

Alma

Linh hồn được quan niệm như một hoạt động bên ngoài của ý thức, nhìn lại và hướng về nguyên nhân của nó để có thể hiểu được.

Mặt khác, hãy nhìn vào các hình thức và ý tưởng hiện diện vĩnh viễn trong ý thức; theo cách đó, nó đưa hình ảnh của các hình dạng vĩnh cửu đến cõi thấp. Điều này sinh ra vũ trụ và sinh quyển của Trái đất.

Thiên nhiên

Thiên nhiên không chỉ bao hàm bản chất của mỗi sinh vật tự nhiên hay toàn bộ thế giới tự nhiên, mà còn là một khía cạnh thấp kém của đời sống ý thức. Theo cách này, mọi khía cạnh của thế giới tự nhiên - thậm chí là quan trọng nhất - đều có một khoảnh khắc thiêng liêng và vĩnh cửu.

Vật chất

Vật chất là một phần của cơ thể và là thứ xa nhất từ ​​Unum. Nó cũng là ý tưởng không hoàn hảo nhất và là sự phản ánh cuối cùng của linh hồn phổ quát. Nó được tách ra khỏi vật liệu lý tưởng bởi sức mạnh và sự mở rộng của nó.

Giai đoạn Syria

Porfirio de Tiro truyền bá công việc của Plotinus. Ông là một đối thủ của Kitô giáo và là người ủng hộ ngoại giáo.

Ở giai đoạn này, người ta nghĩ đến Iamblichus của Calcidia, một môn đệ của Porfirio, người tiếp tục với lời bình luận của các nhà triết học Hy Lạp quan trọng nhất. Ông đã thay thế sự suy đoán triết học bằng một nhà huyền môn.

Ông đã trồng một vương quốc của các vị thần kéo dài từ bản gốc đến bản chất vật chất, nơi linh hồn giáng xuống vật chất và hiện thân trong con người. Trong vương quốc của các vị thần có các vị thần, thiên thần, ác quỷ và những sinh vật khác làm trung gian giữa loài người và Unum.

Mặt khác, linh hồn nhập thể phải trở về với thần linh, thực hiện một số nghi thức hoặc công việc thiêng liêng nhất định (phụng vụ).

Sân khấu Athens

Trước triết lý của Iamblichus và các môn đệ của ông, đã có một phản ứng chống lại sự phóng đại thần bí - thần thánh. Phản ứng này có trong số các đại diện của nó là Plutarch, con trai của Nestorius; Siriano và Hierocles của Alexandria.

Người nổi bật hơn cả là Proclus, người có bài viết phản ánh ý tưởng của trường phái tân cổ điển Athen. Theo nghĩa này, nó hợp nhất và hợp nhất yếu tố triết học với nhà huyền môn, mà không dành sự ưu việt cho cái này hơn cái kia. Những điểm cơ bản trong triết lý của ông là như sau:

Đoàn kết

Đoàn kết là bản chất khiến mọi thứ xuất hiện và mọi thứ trở lại. Quá trình này được xác minh bằng cách giảm dần; do đó, quá trình này được thực hiện từ dưới lên chứa bốn thế giới:

- Nhạy cảm và vật chất.

- Trí tuệ thấp kém (linh hồn con người và ác quỷ).

- Trí tuệ vượt trội (các vị thần thấp kém, thiên thần hoặc tinh thần thuần khiết).

- Trí tuệ, đại diện cho trí thông minh tối cao mà từ đó các linh hồn hoặc linh hồn siêu việt đến; và linh hồn vạn năng, từ đó quỷ và linh hồn con người kết hợp với thể xác. Cả hai tạo thành một thế giới gọi là trí tuệ thông minh.

Vật chất

Vật chất không tốt cũng không xấu, nhưng nó là nguồn chi phối các đối tượng của thế giới nhạy cảm.

Alma

Linh hồn con người bắt nguồn từ phổ quát. Nó là cả vĩnh cửu và tạm thời: vĩnh cửu vì một phần của bản chất và tạm thời bởi sự phát triển của hoạt động của nó.

Anh ta phải chịu những tệ nạn là do lỗi lầm trong quá khứ và hiện tại, nhưng anh ta có thể tự giải thoát mình khỏi điều này bằng cách trở về với Chúa và được anh ta tiếp thu. Sự hấp thụ này diễn ra thông qua thanh lọc đạo đức, trực giác trí tuệ của Unum và thực hành đức hạnh.

Tài liệu tham khảo

1. Kinh doanh, John (2005). Rễ của chủ nghĩa Platon và Vedanta. Tạp chí quốc tế về nghiên cứu Ấn Độ giáo. Báo chí di sản thế giới. Inc. Lấy ngày 06 tháng 6 năm 2018 từ academia.edu.
2. Dodds, Eric Robertson (1928). Parmenides của Plato và nguồn gốc của Neoplatonic 'One'. The Classical Quarterly vol 22, số3-4, trang 129-142.
3. González, Zeferino (2017). Lịch sử triết học Tập I. Red Ediciones S.L.
4. Merlan, Philip (1953). Từ chủ nghĩa Platon đến Neoplatonism. Mùa xuân, Dordrecht.
5. Montero Herrero, Santiago (1988). Neoplatonism và haruspicin: lịch sử của một cuộc đối đầu. Gerion 6 trang. 69-84. Biên tập của Đại học Khiếu nại Madrid. Truy cập ngày 06 tháng 6 năm 2018 từ revistas.ucm.es.
6. Remes, Pauliina (2008). Thuyết tân sinh. Triết học cổ đại. Ed.2014. Định tuyến. New York.
7. Rist, John (1997). Phụng vụ và Linh hồn: Thuyết Neoplaton của Iamblichus. Tạp chí Lịch sử triết học 35, 2, tr.296-297. Truy cập ngày 6 tháng 6 từ philepage.org.
8. Mặc, Sarah (2013). Thuyết tân sinh. Giới thiệu và Tổng quan. Phục hồi từ oxfordbibliographie.
9. Wildberg, Christian (222016). Thuyết tân sinh. Bách khoa toàn thư Stanford. Truy cập ngày 06-06-2018 từ plato.stanford.eu.