Chia sẻ:
Tiểu sử Saint Thomas Aquinas, Triết học, Đóng góp
Thánh Thomas (1225-1274) là một nhà thần học, bác sĩ của Giáo hội, tu sĩ Dominican, linh mục Công giáo và là một trong những triết gia có ảnh hưởng nhất của chủ nghĩa kinh viện. Tư tưởng của ông đã cho phép phát triển các nghiên cứu thần học và triết học có tầm quan trọng lớn. Tương tự như vậy, các tác phẩm của ông có ảnh hưởng lớn đến thần học Kitô giáo, đặc biệt là trong Giáo hội Công giáo.
Trong số các bài viết của ông có thể kể đến Summa Contra người ngoại, Summa Teologiae, cũng như các nghiên cứu khác nhau dành cho công việc của Aristotle, các lĩnh vực thần học nói chung, siêu hình học, luật pháp, và nhiều hơn nữa.
Ông là cha đẻ của Thomism và đối với ông triết học là ngành học điều tra những gì tự nhiên có thể được biết về Thiên Chúa và con người. Trong các nghiên cứu của mình, ông đã đối xử với các phân ngành chính của triết học; nhận thức luận, logic, triết học tự nhiên, triết học thần học, đạo đức, triết học chính trị hay triết học thần học.
Một trong những đóng góp nổi tiếng nhất của ông là năm cách cố gắng để chứng minh sự tồn tại của Thiên Chúa. Nếu Thánh Augustinô được coi là học giả vĩ đại đầu tiên của thời Trung cổ, thì Thánh Thomas có thể là người cuối cùng.
Chỉ số
- 1 Tiểu sử
- 1.1 Gia đình
- 1.2 Nghiên cứu đầu tiên
- 1.3 Giáo dục đại học và trật tự Dominican
- 1.4 Nghiên cứu tại Paris
- 1.5 Chuyển đến Cologne
- 1.6 Quay trở lại Paris
- 1.7 Giáo viên đại học
- 1.8 người thất bại ở Paris
- 1.9 Trở về nhà
- 1.10 Cái chết
- 2 triết lý
- 2.1 Năm cách để nhận ra rằng Chúa tồn tại
- 2.2 Tầm quan trọng của Kinh thánh
- 3 công trình
- 3.1 Summa chống lại người ngoại
- 3.2 Thần học triệu tập
- 3.3 Scriptum siêu quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
- 4 Đóng góp
- 4.1 Về Chúa
- 4.2 Triết học
- 4.3 Tâm lý học
- 4.4 Siêu hình học
- 4,5 phải
- 4.6 Kinh tế
- 5 tài liệu tham khảo
Tiểu sử
Ngày sinh chính xác của Thomas Aquinas không được biết. Tuy nhiên, có thể ước tính rằng ông được sinh ra trong khoảng thời gian từ 1224 đến 1225.
Lâu đài Roccasecca là nơi Tomás được sinh ra, một thị trấn nằm ở Ý, rất gần với thành phố Aquino.
Gia đình
Gia đình của Thomas là quý tộc và có tổ tiên của Đức; Bên cạnh đó, đó là một gia đình rất lớn, vì Tomás có mười một anh em và là đứa con cuối cùng mà bố mẹ anh có.
Người cha được gọi là Landolfo de Aquino và thuộc dòng dõi con cháu của những người là bá tước của Aquino; Ngoài ra, Landolfo cũng có một mối quan hệ gia đình với Federico II, hoàng đế của Rome.
Mẹ của Tomás được gọi là Teodora và cũng có liên quan, trong trường hợp này với Bá tước Chieti.
Nghiên cứu đầu tiên
Đội hình đầu tiên mà Tomás de Aquino có được là khi anh 5 tuổi. Vào thời điểm đó, cha mẹ anh đã đưa anh đến Tu viện Montecassino, một tu viện gồm các tu sĩ Benedictine; trụ trì của tu viện này là chú của Tom.
Các ghi chép lịch sử của thời kỳ này cho thấy Thomas, ngay từ khi còn nhỏ, đã thể hiện sự tận tâm đáng kể, và ông là một học sinh gương mẫu. Những lời dạy của các nhà sư có liên quan đến cách thiền trong khi giữ im lặng, cũng như các lĩnh vực khác nhau về âm nhạc, ngữ pháp, tôn giáo và đạo đức.
Các tu sĩ thành lập Thomas nói rằng anh ta có một trí nhớ rất tốt, và anh ta nhanh chóng và dễ dàng giữ mọi thứ anh ta đọc..
Năm 1239, các tu sĩ Benedictine phải rời khỏi đất nước vì Hoàng đế Frederick II ra lệnh cho họ phải lưu vong.
Giáo dục đại học và trật tự Dominican
Sau tập này, năm 1239 Tomás vào Đại học Naples. Ở đó, ông đã ở trong năm năm và đào sâu vào các khái niệm liên quan đến logic Aristoteles.
Vào cuối quá trình hình thành của mình, vào năm 1244, Tomás bắt đầu gắn bó với trật tự của dòng Đa Minh, người mà anh say mê.
Lúc này, ông trở thành bạn với Juan de Wildeshausen, người là một bậc thầy về trật tự của dòng Đa Minh. Tình bạn này ủng hộ rằng Tomás đã nhập cuộc rất nhanh để nói.
Ở giữa bối cảnh này, gia đình Tomás cảm thấy rất bối rối, vì kế hoạch mà họ dành cho Tomás là ông đã thay thế người chú của mình làm trụ trì Tu viện Montecassino.
Thomas đã đến Rome để bắt đầu các nghiên cứu liên quan đến giai đoạn mới bắt đầu, khi các anh em của anh ta đến và đưa anh ta đến lâu đài Roccasecca, nơi anh ta buộc phải ở lại trong khi cố gắng thuyết phục anh ta không đi theo lệnh của Dominicans.
Thomas đã xem xét lập luận của anh em mình hết lần này đến lần khác, và đôi khi chuẩn bị nhượng bộ những quan niệm của họ. Tuy nhiên, cuối cùng anh đã trốn khỏi lâu đài và đi du lịch đến Paris, để tránh xa gia đình.
Nghiên cứu tại Paris
Sau giai đoạn này, Tomás vào Đại học Paris. Thời kỳ này rất quan trọng, vì trong số các giáo viên của mình có những tính cách mà giáo lý của họ hài hòa với các giáo lý của Aristotle.
Một số giáo viên xuất sắc nhất của nó là Đức Alberto Magno, linh mục, nhà địa lý học và triết gia; và Alejandro de Hales, một nhà thần học gốc Anh.
Cũng trong giai đoạn này, Tomás de Aquino được đặc trưng là một sinh viên ứng dụng và có tiềm năng trí tuệ lớn.
Chuyển đến Cologne
Khi Tomás sắp hoàn thành khóa đào tạo của mình tại trường đại học này, giáo viên của anh ta là Alberto Magno đã yêu cầu anh ta thực hiện một hành động kinh viện, một công cụ mà qua đó mối liên hệ giữa lý trí và đức tin được tìm kiếm.
Tomás de Aquino đã thực hiện nhiệm vụ một cách mẫu mực, thậm chí phân tách nhiều lập luận được thành lập bởi Alberto Magno, một bác sĩ trong khu vực và được công nhận là một nhân vật học thuật.
Nhờ sự tương tác này, Magno đã đề xuất với Thomas Aquinas để cùng ông đến Cologne, Đức, nơi ông dạy công việc của nhà triết học Hy Lạp Aristotle và nghiên cứu sâu về lập luận của họ.
Sau khi phân tích công trình của Aristote, Thomas Aquinas có thể kết luận rằng đức tin và lý trí không phải là những khái niệm trái ngược nhau, nhưng có sự hài hòa giữa cả hai quan niệm.
Chính xác khái niệm này là những gì được coi là đóng góp lớn nhất mà Thomas Aquinas đã làm cho lịch sử và nhân loại. Đó là vào thời gian này trong cuộc đời của mình, Thomas Aquinas đã được phong chức linh mục.
Trở về Paris
Năm 1252, ông trở lại Paris với ý định tiếp tục việc học. Vào thời điểm này trong cuộc đời, anh gặp phải một tình huống bất lợi đến từ bàn tay của những giáo viên thế tục.
Những giáo sư này, những người thế tục, đã phản đối các mệnh lệnh khất sĩ, có lối sống phụ thuộc vào bố thí.
Họ tỏ ra chống lại các tu sĩ khất sĩ, những người kêu gọi sự chú ý của các sinh viên vì những đặc điểm kỳ dị của họ, như nghèo đói, thói quen học tập mà họ thể hiện và sự kiên định mà họ thể hiện trong các lĩnh vực hành động khác nhau của họ..
Chữ viết nguy hiểm
Trong bối cảnh này, nhà thần học gốc Pháp Guillermo de Saint Amour đã viết hai bản tuyên ngôn rất quan trọng và nguy hiểm cho các vị khất sĩ.
Để đáp ứng điều này, năm 1256, Thomas Aquinas đã xuất bản tác phẩm mang tên Chống lại những người thách thức sự thờ phượng thiêng liêng, đó là quyết định trong quyết định mà Giáo hoàng Alexander IV sau đó đã đưa ra để thông báo cho Saint Amour, cũng ngăn cản ông giảng dạy trong bất kỳ trung tâm nghiên cứu nào.
Thực tế này ngụ ý rằng Giáo hoàng đã tâm sự với Thomas Aquinas những vấn đề phức tạp khác nhau trong lĩnh vực thần học, chẳng hạn như sửa đổi công việc mang tên Cuốn sách giới thiệu về phúc âm vĩnh cửu.
Giáo viên đại học
Việc có được sự tin tưởng của Giáo hoàng Alexander IV và các nhiệm vụ mà ông thực hiện trong bối cảnh đó, là một trong những yếu tố khiến ông trở thành một bác sĩ chỉ với 31 tuổi. Từ cuộc hẹn này, ông bắt đầu sự nghiệp của mình như một giáo sư đại học.
Năm 1256, ông là giáo sư thần học tại Đại học Paris. Lúc đó Thomas cũng là cố vấn cho Louis IX, Vua Pháp.
Ba năm sau, vào năm 1259, ông tham dự thành phố Valenciennes của Pháp, dưới sự chỉ dẫn rằng ông chịu trách nhiệm tổ chức các nghiên cứu về trật tự của Dominicans cùng với Pedro de Tarentaise và Alberto Magno.
Sau đó, ông chuyển đến Ý, nơi ông làm giáo viên ở các thành phố Orvieto, Viterbo, Naples và Rome; hoạt động đó kéo dài trong 10 năm.
Trong thời gian này, Thomas Aquinas cũng là cố vấn cá nhân cho Giáo hoàng Urban IV, người đã ủy thác một số ấn phẩm sau này của ông, cũng như đánh giá các tác phẩm của các học giả khác, như cuốn sách của Đức cha Nicolás de Durazzo Về đức tin vào Chúa Ba Ngôi.
Các cuộc họp ở Paris
Thomas Aquinas trở lại Paris, nơi anh ta phản đối mạnh mẽ các ý tưởng của mình được đại diện từ ba lĩnh vực khác nhau: một mặt, những người theo các ý tưởng của Augustine of Hippo; mặt khác, những người theo Averroism; và cuối cùng, giáo dân đã chống lại trật tự khất sĩ.
Trước hết, kịch bản về sự thù địch trí tuệ đối với các ý tưởng của Thomas Aquinas, ông đã trả lời bằng nhiều ấn phẩm khác nhau, trong đó De đơn vị trí tuệ chống lại averroists. Trước mỗi cuộc đối đầu này, Tomás là người chiến thắng.
Trở về nhà
Sắc lệnh của dòng Đa Minh yêu cầu Thomas Aquinas tham dự thành phố Naples, nơi ông nhận được một sự tiếp đón to lớn và đầy sự tôn trọng và ngưỡng mộ.
Trong khi ở thành phố này, ông bắt đầu viết phần thứ ba của một trong những tác phẩm được công nhận nhất của mình, mang tên Thần học Summa. Ngay tại thời điểm anh ta bắt đầu viết nó, anh ta đã cho biết rằng anh ta đã nhận được một điều mặc khải cho anh ta thấy rằng tất cả những gì anh ta đã viết cho đến nay là vô trùng.
Cái chết
Vào ngày 7 tháng 3 năm 1274, Thomas Aquinas đang thực hiện một đức tin ở thành phố Terracina, với năng lượng đặc trưng cho anh ta, khi anh ta đột ngột qua đời.
Không có thông tin rõ ràng về nguyên nhân dẫn đến cái chết của anh ấy. Anh ta thậm chí còn đưa ra giả thuyết rằng mình có thể đã bị vua Sicily, Carlos de Anjou đầu độc.
Tuy nhiên, không có dữ liệu cụ thể để hỗ trợ cho yêu cầu này; chỉ có tuyên bố về chủ đề được thực hiện bởi Dante Alighieri trong tác phẩm nổi tiếng của ông Phim hài thần thánh.
50 năm sau khi ông qua đời, vào ngày 28 tháng 1 năm 1323, Thomas Aquinas đã được Giáo hội Công giáo phong thánh.
Triết học
Đóng góp to lớn của Thomas Aquinas cho triết học là cho rằng đức tin và lý trí không phải là những ý tưởng trái ngược nhau, nhưng giữa những điều này có thể có sự hài hòa và hài hòa.
Theo tiền đề được trình bày bởi Thomas Aquinas, đức tin sẽ luôn có ưu thế hơn lý trí. Trong trường hợp những ý tưởng mâu thuẫn dựa trên đức tin và những người khác dựa trên lý trí đã đạt được, những ý tưởng liên quan đến đức tin sẽ luôn vượt trội, vì Thomas Aquinas coi rằng Thiên Chúa là yếu tố ưu việt và thiết yếu so với bất kỳ ai khác.
Đối với Tomás, lý trí là một công cụ bị hạn chế phần nào để tiếp cận kiến thức thực sự về Thiên Chúa. Tuy nhiên, đó là một yếu tố thiết yếu để có được loại kiến thức mà anh ta coi là đúng.
Ngoài ra, Thomas Aquinas đã rất rõ ràng rằng tính hợp lý là cách mà con người có thể biết được sự thật của các sự vật và các yếu tố xung quanh chúng. Do đó, lý do không thể sai, vì nó là một công cụ tự nhiên cho con người.
Năm cách để nhận ra rằng Chúa tồn tại
Thomas Aquinas chỉ ra rằng có ít nhất 5 yếu tố mà qua đó có thể biết và chứng thực sự tồn tại của Thiên Chúa; đó là về việc nhận ra sự hiện diện và quan niệm của Thiên Chúa từ một tầm nhìn đi từ hiệu quả đến nguyên nhân.
Sau đó, Aquina quy định rằng có 5 yếu tố thiết yếu mà qua đó có thể tiếp cận khái niệm đó về sự tồn tại của Thiên Chúa.
Các yếu tố này được liên kết với khái niệm rằng các hiệu ứng luôn được tạo ra bởi các nguyên nhân cụ thể và tất cả các sự kiện trên thế giới có liên quan với nhau thông qua một chuỗi nhân quả lớn. Năm tuyến đường được đề xuất bởi Tomás de Aquino như sau:
Phong trào
Đối với Thomas Aquinas, mọi thứ đều chuyển động liên tục. Đồng thời, nó thiết lập sự bất khả thi của một cái gì đó di chuyển và được di chuyển cùng một lúc. Do đó, tất cả những điều di chuyển làm điều đó bởi vì một yếu tố khác thúc đẩy phong trào này.
Chuyển động liên tục này do người khác tạo ra không có đặc điểm là vô hạn, vì cần phải có sự bắt đầu và kết thúc. Trên thực tế, đối với Thomas Aquinas, khởi đầu của phong trào vĩ đại này là Thiên Chúa, người mà ông gọi là Động cơ bất động đầu tiên
Nhân quả
Nó phải làm với chuỗi nhân quả. Thông qua con đường này, chúng tôi tìm cách nhận ra rằng nguyên nhân hiệu quả tuyệt vời đã tồn tại chính là Thiên Chúa, người là khởi đầu của mọi thứ, nguyên nhân chính của tất cả những điều khác đã xảy ra, điều đó xảy ra và điều đó sẽ xảy ra..
Về những gì có thể và những gì cần thiết
Cách thứ ba được đặt ra bởi Thomas Aquinas nói về thực tế rằng thế giới có rất nhiều khả năng trong các lĩnh vực tồn tại khác nhau. Mọi thứ xung quanh chúng ta đều có khả năng tồn tại hoặc không, bởi vì rất có thể nó đã bị phá hủy.
Vì có khả năng là một cái gì đó không tồn tại, điều này ngụ ý rằng có một khoảnh khắc trong lịch sử không có gì tồn tại.
Trước sự hư vô này, sự cần thiết nảy sinh sự xuất hiện của một sinh vật mà Aquina gọi là "cần thiết", tương ứng với sự tồn tại đầy đủ; Chúa.
Phân cấp các giá trị
Đối với Thomas Aquinas, việc công nhận các giá trị là một trong những cách lý tưởng để tiếp cận khái niệm về Thiên Chúa.
Chỉ ra rằng các giá trị như cao quý, trung thực và tốt đẹp, trong số các giá trị khác, sẽ lớn hơn khi chúng tiếp cận điểm tham chiếu cao hơn, đại diện cho sự xuất hiện tối đa và nguyên nhân tuyệt đối của các giá trị đã nói.
Thomas Aquinas nói rằng điểm tham chiếu cao hơn này là Thiên Chúa, tương ứng với sự hoàn hảo cao nhất.
Đặt hàng đồ vật
Thomas Aquinas nói rằng các vật thể tự nhiên không có suy nghĩ, vì vậy chúng không thể tự ra lệnh. Điều này làm cho sự cần thiết tồn tại của một thực thể cao cấp chịu trách nhiệm đặt hàng.
Tầm quan trọng của Kinh thánh
Đối với Thomas Aquinas, Thiên Chúa như một khái niệm là một quan niệm rất phức tạp, không thể tiếp cận trực tiếp vì lý do của chúng ta không thể hiểu được rất nhiều sự vĩ đại.
Đó là lý do tại sao ông đề xuất rằng cách tốt nhất để tiếp cận với Thiên Chúa là thông qua Kinh Thánh, đặc biệt là qua Tân Ước; về cái gọi là truyền thống tông đồ, không được viết nguyên văn trong Kinh thánh mà là một phần của động lực Kitô giáo; và về giáo huấn của giáo hoàng và các giám mục.
Công trình
Các tác phẩm của Thomas Aquinas rất đa dạng và ấn phẩm của họ rất phong phú. Ông đã xuất bản một số lượng lớn sách trong suốt cuộc đời ngắn ngủi của mình, kể từ khi ông qua đời khi ông chỉ 49 tuổi.
Trong danh sách khổng lồ các ấn phẩm, các tổng hợp thần học của nó nổi bật: Triệu hồi chống lại người ngoại, Thần học triệu tập và Scriptum siêu quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.
Triệu hồi chống lại người ngoại
Công việc này được dịch là Tổng hợp chống lại mọi người. Người ta tin rằng nó được viết từ năm 1260 đến 1264, mặc dù không có thỏa thuận nào về tính xác thực của ngày này.
Người ta ước tính rằng mục đích của ấn phẩm này là đưa ra những lập luận sẽ chứng thực đức tin Công giáo và Kitô giáo trong các tình huống thù địch.
Trong ấn phẩm này, bạn có thể tìm thấy các đối số được thiết kế đặc biệt để đáp ứng với các biểu hiện của những người không chung thủy. Người ta tin rằng ý định của cuốn sách là để hỗ trợ cho các nhà truyền giáo trong hành động của họ để làm cho biết lời của Thiên Chúa.
Người ta cũng ước tính rằng những lập luận này có thể hữu ích khi đối mặt với tranh chấp với người Do Thái hoặc Hồi giáo, những người được đặc trưng vào thời điểm đó là lão luyện trong triết lý của Aristotle..
Thần học triệu tập
các Tổng thần học Nó được viết từ năm 1265 đến năm 1274. Nó được đặc trưng bởi là chuyên luận thần học phổ biến nhất thời trung cổ và có ảnh hưởng mạnh mẽ đến Công giáo.
Hơn là để bảo vệ đức tin (như trong trường hợp Tổng hợp chống lại mọi người), ấn phẩm này được hình thành như một cẩm nang thần học có thể được sử dụng trong giảng dạy.
Đối với văn bản của Tổng thần học, Thomas Aquinas dựa trên Kinh thánh và các câu thánh thư khác, cũng như những lời dạy của Aristotle và Augustine of Hippo.
Cấu trúc
Một mô hình có thể được tìm thấy trong cấu trúc của ấn phẩm này. Đầu tiên, lời giải thích bắt đầu bằng một câu hỏi, thường thể hiện ý kiến ngược lại mà Thomas Aquinas bảo vệ.
Sau đó, Santo Tomas đã mô tả các lập luận mà theo ông, đã bác bỏ luận điểm được đưa ra ngay từ đầu, trong câu hỏi được nêu ra; và sau đó, tôi tiếp tục mô tả những lập luận ủng hộ luận điểm này.
Trong quá trình phát triển phân tích, Tomás đã tận tâm mở rộng và hình dung câu trả lời của mình là gì và cuối cùng, anh đã trả lời từng câu một trong tất cả các lập luận phản đối luận điểm trong câu hỏi.
Cuốn sách này được viết thành ba phần, và phần thứ ba trong số đó đã bị bỏ dở sau khi Thomas Aquinas bày tỏ, trong những năm cuối đời, ông đã có một sự mặc khải mà qua đó ông đã nói rằng mọi thứ ông đã viết cho đến nay nó không có kết quả và nó không có ý nghĩa.
Tuy nhiên, mặc dù Thomas Aquinas đã không hoàn thành phần thứ ba của công việc của mình, các môn đệ của ông đã hoàn thành nó cho ông, thêm vào đó là một bổ sung trong đó họ đã phát triển một số tác phẩm do ông tạo ra vào thời điểm còn trẻ.
Scriptum siêu quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
Đây là tác phẩm đầu tiên của Tomás de Aquino, được dịch là Bình luận về bốn cuốn sách của Pedro Lombardi.
Người ta ước tính rằng tác phẩm này được viết trong khoảng thời gian từ năm 1254 đến năm 1259. Trong ấn phẩm này, Tomas de Aquino bình luận về công việc của nhà thần học Pedro Lombardi, trong đó các bí tích của Giáo hội đã được phát triển.
Một số học giả đã xác định rằng những gì Aquina nêu ra trong những bình luận này giữ những khác biệt quan trọng với cách thể hiện bản thân trong Tổng thần học, công việc siêu việt nhất của Tomás.
Tuy nhiên, thực tế là Tổng thần học đã không được kết thúc bởi Thomas Aquinas, có thể giải thích sự khác biệt về lập luận giữa cả hai tác phẩm của triết gia tôn giáo.
Các học giả khác của Thomas Aquinas chỉ ra rằng cuốn sách này là bằng chứng cụ thể về cách suy nghĩ của ông đã phát triển và phát triển qua thời gian.
Đóng góp
Về Chúa
Thánh Tôma Aquinô đã phát triển ý tưởng về Thiên Chúa là ai và Ngài đã thực hiện nó bằng những ý tưởng tích cực cố gắng khám phá bản chất của nó.
Trong suy nghĩ suy diễn của mình, ông nói rằng Thiên Chúa đơn giản, hoàn hảo, vô hạn, bất biến và độc nhất. Thiên Chúa không bao gồm các bộ phận, nghĩa là, anh ta không có thể xác và linh hồn, cũng không có vật chất và hình thức.
Nó hoàn hảo đến nỗi nó không thiếu gì và không bị giới hạn dưới bất kỳ hình thức nào. Tính cách và bản chất của anh ấy rất vững chắc đến nỗi không có gì có thể thay đổi chúng.
Triết học
Từ quan điểm triết học, Aquino được đặc trưng bởi Aristoteles. Ông lấy phân tích vật lý của các vật thể làm điểm khởi đầu.
Có lẽ, khái niệm nổi bật nhất trong tư duy triết học của ông phải liên quan đến ý tưởng của ông rằng các vật thể, và mọi thứ hiện diện trong vũ trụ, tồn tại cùng với bản chất của chúng, có nghĩa là tất cả vật chất tồn tại, nhưng bản chất của nó được thể hiện bởi sự sáng tạo hoàn hảo của Thiên Chúa.
Tâm lý học
Đối với Santo Tomas, con người không bị giới hạn bởi ý tưởng về nhân quả. Do đó, con người chịu trách nhiệm cho hành vi của chính họ. Tuy nhiên, sự tồn tại của ý chí tự do không trái với sự tồn tại của Thiên Chúa.
Siêu hình học
Một trong những lĩnh vực mà Thánh Thomas Aquina đổi mới nhất là trong siêu hình học. Tuy nhiên, toàn bộ dòng tư tưởng có liên quan mật thiết đến niềm tin tôn giáo của họ. Thần tối cao luôn ở trên đỉnh của kim tự tháp.
Theo nghĩa đó, suy nghĩ của anh ta phát triển trên cơ sở rằng một thế giới tĩnh là ý tưởng của sự hoàn hảo. Theo lời anh, những gì bất động là hoàn hảo.
Ông phân biệt giữa chuyển động tự nhiên và chuyển động tự nguyện. Tuy nhiên, một lần nữa, mọi chuyển động đầu tiên được thực hiện bởi một đấng tối cao, đó là Chúa.
Phải
Trong lĩnh vực luật pháp, học thuyết của Thánh Thomas Aquinô đóng một vai trò quan trọng và được tôn trọng.
Suy nghĩ của ông được coi là một trong những trục của lý thuyết luật và được phơi bày trong tất cả các ghế đại học như là điểm khởi đầu cho sự phản ánh của các luật sư tương lai.
Ý tưởng của ông về trật tự thiêng liêng, hiện diện trong mỗi lần trình bày di sản của ông, khẳng định rằng luật pháp được tuân thủ bởi các luật không hơn công cụ dành cho lợi ích chung. Tuy nhiên, các luật này có hiệu lực miễn là chúng phù hợp với những gì công bằng.
Kinh tế
Santo Tomas tin rằng mọi thứ xung quanh chúng ta không thực sự là của chúng ta. Bởi vì Chúa là người sáng tạo tuyệt vời, chúng ta nên chia sẻ mọi thứ và coi đó là một món quà.
Ông cho rằng đàn ông cần khuyến khích để thực hiện và, trong khía cạnh này, tài sản tư nhân là một phần của ưu đãi này và là kết quả của công việc của con người.
Tài liệu tham khảo
- (2008). Những điều cơ bản của triết học. Khái niệm cơ bản về triết học triếtbasics.com.
- McInerny, Ralph. (2014). plato.stanford.edu. Hoa Kỳ Bách khoa toàn thư Stanford. món ăn.stanford.edu.
- Summa Theologiae: Tập 17, Tâm lý học hành vi của con người: 1a2ae. 6-17.
- Fonseca, Miranda. (2015). Cổng thông tin tạp chí học thuật. Đại học Costa Rica tạp chí.ucr.ac.cr.
- Siapo, Harold R. (2014). Trong Slide Chia sẻ. Thánh Thomas Aquina và giáo dục. esl slideshoware.net.
- (2011). Sự thật về tiền và chính phủ. Kinh tế học của Aquina. chính trị- kinh tế.com.