Chia sẻ:
Làm thế nào mà các cuộc đàn áp chống lại Kitô hữu trong Đế chế La Mã chấm dứt?
Việc chấm dứt các cuộc đàn áp chống lại các Kitô hữu trong Đế chế La Mã Chuyện xảy ra vào khoảng năm 311 sau Công nguyên, khi hoàng đế Gaius Galerius Valerius Maximian ra sắc lệnh cho Đạo luật khoan dung. Sắc lệnh này công nhận một số quyền đối với Kitô hữu, trong số họ được tự do tuyên xưng tôn giáo của họ và có thể xây dựng nhà thờ của họ.
Giờ đây, những cuộc đàn áp chống lại các Kitô hữu trong Đế chế La Mã đã bắt đầu trong thời kỳ Hoàng đế Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus vào ngày 13 tháng 10 năm 54 sau Công nguyên.
Vào ngày đó, quốc vương này đã cáo buộc họ đã gây ra vụ cháy ở Rome. Lời buộc tội này là để làm im lặng những tin đồn rằng chính anh ta là nguyên nhân.
Từ đơn tố cáo này, họ tuyên bố những người theo tôn giáo Kitô giáo là kẻ thù của đế chế. Sau đó - theo lệnh của các hoàng đế kế tiếp - họ bị bao vây, bắt bớ, bắt và xử tử. Các biện pháp trừng phạt cũng bao gồm việc phá hủy các đền thờ và sách thiêng liêng cũng như tịch thu tài sản.
Sau sắc lệnh khoan dung, sự chung sống với các Kitô hữu được cải thiện. Vào năm 313 sau Công nguyên, các hoàng đế Flavio Valerio Aurelio Constantino và Flavio Galerio Valerio Liciniano Licinio đã ra sắc lệnh cho sắc lệnh của Milan, cho phép tự do thờ cúng.
Điều này đã thúc đẩy mạnh mẽ cho Kitô giáo, trải qua một thời kỳ tăng trưởng và phát triển bền vững.
Niên đại của sự chấm dứt các cuộc đàn áp chống lại các Kitô hữu trong Đế chế La Mã
Sắc lệnh khoan dung
Bản sắc lệnh khoan dung đánh dấu một bước ngoặt trong quy mô leo thang của các cuộc đàn áp chống lại các Kitô hữu trong Đế chế La Mã. Cuộc đàn áp có hệ thống này đã được duy trì trong suốt thế kỷ thứ ba và đầu thế kỷ thứ tư.
Trong suốt thời gian đó, Kitô giáo bị coi là bất hợp pháp và Kitô hữu bị Nhà nước gạt ra ngoài lề. Các hình phạt mà họ phải chịu bao gồm phá hủy các đền thờ và văn bản tôn giáo, mất quyền công dân và thậm chí là tù đày.
Năm 311 sau Công nguyên, hoàng đế Galerius (260 AD-311 AD) đã ban hành sắc lệnh này từ Sárdica (Sofia hiện tại, Bulgaria). Với biện pháp này, hoàng đế đã đi từ một kẻ bắt bớ các Kitô hữu dữ dội đến một nhà tài trợ rụt rè cho các hoạt động của mình.
Sau đó, nhóm tôn giáo này bắt đầu ảnh hưởng đến các lĩnh vực khác của đời sống La Mã, những người bắt đầu nhìn thấy các thực hành độc thần với đôi mắt khác nhau. Sau đó, các hoàng đế khác cũng bắt đầu tuyên xưng sự đồng cảm đối với Kitô giáo.
Vào khoảng năm 312 sau Công nguyên, Hoàng đế Constantine đã giành chiến thắng trong một trận chiến quan trọng mà chiến thắng mà ông gán cho "Thần của các Kitô hữu". Ông đã bị thuyết phục rằng một chữ tượng hình Kitô giáo trên biểu ngữ của ông đã mang lại lợi ích cho ông.
Từ lúc đó, anh đã đưa ra quyết định cải thiện tình trạng của tất cả bọn họ. Những nỗ lực bền vững này đã kết tinh nhiều năm sau đó với việc ban hành một sắc lệnh khác chấm dứt các cuộc đàn áp chống lại các Kitô hữu trong Đế chế La Mã.
Đạo luật của Milan
Các Hoàng đế Constantine (272 AD-337 AD) và Flavius Galerius Valerius Licinius Licinius (250 AD-325 AD) chịu trách nhiệm về sắc lệnh Milan.
Điều này có tác động lớn hơn đến mục tiêu chấm dứt đàn áp đối với các Kitô hữu trong Đế chế La Mã. Nó bao gồm trong ứng dụng thực tế của những gì được thành lập bởi Galerio hai năm trước.
Hoàng đế Constantine chuyển đổi sang Cơ đốc giáo. Vì sự thật này, ông được coi là vị cứu tinh của tất cả các tín đồ của tôn giáo này. Ông được ghi nhận với tất cả các khoản tín dụng cho việc chấm dứt các cuộc đàn áp chống lại các Kitô hữu trong Đế chế La Mã có hệ thống và phổ biến rộng rãi.
Ngoài ra, nó được công nhận những đóng góp mà nghị định này đã thực hiện cho các lĩnh vực kiến thức khác nhau của con người như lịch sử, nghệ thuật, luật pháp, triết học và thần học. Đạo luật của Milan cho rằng sự xuất hiện của khái niệm tự do tôn giáo, không thực sự tồn tại cho đến lúc đó.
Theo cách tương tự, nó đánh dấu một địa vị mới trong mối quan hệ giữa tôn giáo Kitô giáo và nhà nước La Mã. Thực tế này chắc chắn đã đánh dấu văn hóa phương Tây từ thời Đế chế La Mã cho đến thời kỳ đương đại.
Đạo luật của Constantinople
Sắc lệnh của Constantinople (392 sau Công nguyên) là bản tóm tắt của một loạt các biện pháp được thực hiện bởi Flavius Theodosius hoặc Theodosius I (theo Kitô hữu, Theodosius Đại đế). Hoàng đế La Mã này đã thực hiện một chiến dịch có hệ thống nhằm loại bỏ các nhóm ngoại giáo và các nghi lễ của họ.
Bất chấp ảnh hưởng chính trị và kinh tế mà các nhóm này có trong đế chế, chiến dịch bắt đầu vào năm 381 sau Công nguyên. Vào năm đó, một sắc lệnh của hoàng đế Aurelio Constantino đã được phê chuẩn đã cấm các sự hy sinh với mục đích bói toán.
Sau đó, một loạt các biện pháp đã được thực hiện để góc và hạn chế tất cả các hoạt động của các nhóm ngoại giáo này. Chúng bao gồm, trong số những người khác, phá hủy các đền thờ, loại bỏ trợ cấp nhà nước và cấm các nghi thức không độc thần
Sau khi ban hành sắc lệnh Constantinople, Hoàng đế Theodosius đã áp đặt Kitô giáo trên khắp Rome. Tất cả các nhóm của nhiều vị thần đã bị cấm từ các biểu hiện của đức tin cả công khai và riêng tư. Nhưng, để ngăn chặn một cuộc nổi loạn có thể xảy ra đối với một phần của khu vực quân sự là tà giáo, cuộc đàn áp đã không được dự tính.
Như một hệ quả ngay lập tức, các giám mục Kitô giáo bắt đầu tham gia vào đời sống chính trị. Do đó, họ đứng về phía và bảo vệ các vị trí trong các chủ đề cách xa cõi thiêng liêng và thuộc về cõi trần gian.
Sau đó, giới hạn giữa con người và thần thánh bắt đầu mờ dần cho đến khi, trong một số trường hợp, chúng trở nên không tồn tại.
Cách tiếp cận Nhà nước - Nhà thờ
Sau khi ban hành ba sắc lệnh, các Kitô hữu bắt đầu thờ phượng tự do. Họ thậm chí đã đi từ bị bức hại đến những kẻ bắt bớ (cụ thể là những kẻ ngoại đạo bị tuyên bố là bất hợp pháp theo Đạo luật Constantinople).
Hoàng đế Constantine đã bắt đầu thực hiện và theo dõi một loạt các biện pháp mà ông cho là cần thiết. Trong một loạt các bức thư gửi cho các quan chức Nhà nước của mình ở các khu vực khác nhau của địa lý La Mã, Constantine đã đưa ra những chỉ dẫn rõ ràng nhằm mục đích phục hồi quyền công dân của họ.
Ví dụ, vào năm 313 sau Công nguyên, một bức thư gửi cho Anulino, chủ tịch châu Phi, đã yêu cầu bồi thường tài sản của Giáo hội.
Sau đó, trong một bức thư khác gửi cho chính Anulino, hoàng đế đã truyền đạt quyết định của mình để giải phóng Giáo hội Công giáo khỏi việc đóng thuế. Với điều này, ông đã tìm cách có đủ nguồn lực để tham gia vào chức vụ của mình.
Trong những bức thư gửi cho các quan chức khác, Constantine đã ra lệnh các biện pháp bảo vệ kinh tế và quân sự cho các linh mục Kitô giáo.
Theo cách tương tự, để thúc đẩy sự phát triển của Cơ đốc giáo, ông đã ra lệnh cho địa điểm và giáo dục lại các nhân cách và các nhóm chống lại tôn giáo chính thức hiện nay của Rome..
Ông cũng tham gia tích cực vào các khiếu nại nội bộ của Kitô hữu. Điều này bắt nguồn từ các nhóm hỗ trợ các cách giải thích khác nhau về các cuốn sách thiêng liêng.
Theo cách này, việc chấm dứt các cuộc đàn áp chống lại các Kitô hữu trong Đế chế La Mã đã trở thành một cách tiếp cận rõ ràng và lâu dài Nhà nước - Giáo hội.
Tài liệu tham khảo
- Alija Fernández, R. A. (2011). Cuộc bức hại như một tội ác chống lại loài người. Barcelona: Ấn phẩm và phiên bản của Đại học Barcelona.
- Patiño Franco, J. U. (2001). Lịch sử của Giáo hội - I. Madrid: Biên tập San Pablo.
- Carbó, J. R. (2017). Bản sắc lệnh của Milan. Quan điểm liên ngành. Lấy từ không.edu.
- Địa lý quốc gia (2012, ngày 8 tháng 11). Theodosius I Đại đế và chiến thắng của Kitô giáo. Lấy từ nationalgeographic.com.
- Alarcón, M. L. (1987). Các khía cạnh pháp lý của yếu tố tôn giáo: nghiên cứu để tưởng nhớ giáo sư López Alarcón. Murcia: Ban thư ký xuất bản và trao đổi khoa học.