Chia sẻ:
Tiểu sử, triết học, công trình và đóng góp của John Locke
John Locke (1632-1704) là một bác sĩ và triết gia người Anh được coi là cha đẻ của chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa tự do chính trị, và là một trong những nhà tư tưởng có ảnh hưởng nhất của Khai sáng châu Âu và Hiến pháp Hoa Kỳ. Công trình của ông cũng ảnh hưởng đến sự phát triển của nhận thức luận, triết học chính trị, khoan dung tôn giáo và lý thuyết hợp đồng xã hội.
Anh ấy đã đạt được danh tiếng của mình thông qua Tiểu luận triết học, làm cơ sở cho tư tưởng chính trị tự do và nguồn cảm hứng cho Hiến pháp Hoa Kỳ. Ông cũng rất phê phán hệ thống giáo dục thời bấy giờ hình phạt về thể xác.
Ông làm bác sĩ cho Bá tước của Trục, nơi ông bắt đầu quan tâm đến chính trị, đặt ra các nguyên tắc cơ bản như tất cả đàn ông được sinh ra với quyền tự nhiên mà Nhà nước phải bảo vệ.
Chỉ số
- 1 Tiểu sử
- 1.1 Gia đình
- 1.2 nghiên cứu
- 1.3 Mối quan hệ với Anthony Cooper
- 1.4 Cuộc sống công cộng
- 1.5 Đối lập
- 1.6 Ở lại Hà Lan
- 1.7 Trở về từ lưu vong
- Cái chết
- 2 triết lý
- 2.1 Tự do
- 2.2 chúa
- 2.3 Đồng ý và hợp đồng
- 2.4 Lý thuyết về ý tưởng
- 3 công trình
- 3.1 Thư về sự khoan dung
- 3.2 Hai hiệp ước về chính quyền dân sự
- 3.3 Tiểu luận về sự hiểu biết của con người
- 4 Đóng góp chính
- 4.1 Sự hiểu biết của con người
- 4.2 Phẩm chất sơ cấp và thứ cấp của đối tượng
- 4.3 Sẽ
- 4.4 Bản sắc cá nhân
- 4.5 Tinh chất thực và danh nghĩa
- 4.6 Ngôn ngữ
- 4.7 Chính sách
- 4.8 Tôn giáo
- 4.9 Giáo dục
- 5 tài liệu tham khảo
Tiểu sử
John Locke sinh ngày 29 tháng 8 năm 1632, tại thị trấn Wrington, nằm ở quận Somerset, Anh.
Gia đình của Locke không có đặc điểm là giàu có; Thực tế, Locke được sinh ra trong một ngôi nhà nhỏ, với một mái nhà tranh bấp bênh gần nhà thờ làng.
Gia đình
Cha của John có cùng tên, từng là nhân viên của Tòa án Chew Magna của Thẩm phán và là một luật sư nông thôn. Anh ấy đã tham gia vào cuộc nội chiến ở Anh, đặc biệt là trong phần đầu tiên, khi anh ấy là đội trưởng của những người theo quốc hội Anh trong cuộc thi đó.
Mẹ của John được gọi là Agnes Keene, và cả bà và cha cô đều là tín đồ của Chủ nghĩa Thanh giáo, một học thuyết coi Thiên Chúa là lực lượng đè lên mọi thứ trên thế giới, dĩ nhiên, bao gồm cả các vấn đề của con người.
Khi John được sinh ra, cha mẹ anh đã cùng anh chuyển đến một khu vực thương mại nằm ở Pensford, một thị trấn cũng thuộc hạt Somerset. Ở đó, họ sống trong một ngôi nhà nông thôn ở thị trấn Belluton.
Nghiên cứu
Nền giáo dục học thuật đầu tiên của Locke là ở London, tại trường Westminster, nơi mà nó được bồi đắp nhờ vào sự đóng góp của chính trị gia người Anh Alexander Popham, người từng là người đứng đầu của cha John và thuộc về Nghị viện.
Trường thứ hai của John là Christ Church, Oxford, nơi anh theo học sau khi học xong tại trường Westminster. Ở đây, ông đã có một số lời chỉ trích liên quan đến chương trình học tập. Theo quan điểm của ông, các chương trình này đã lỗi thời.
John cho rằng có nhiều tác giả hiện đại khác thời bấy giờ, như Descartes, người có nội dung sâu sắc và kịp thời hơn nhiều so với các tác giả đóng khung trong lĩnh vực cổ điển được đưa ra trong trường đại học. Vào thời điểm đó, phó hiệu trưởng của Christ Church là nhà thần học và thanh giáo John Owen.
Locke là bạn thân của bác sĩ người Anh Richard Lower từ thời còn ở trường Westminster. Thông qua anh, anh bắt đầu quan tâm đến y học cũng như triết học thực nghiệm, các lĩnh vực có ứng dụng rộng rãi trong các nhà nghiên cứu khác cũng như trong Hiệp hội Hoàng gia Luân Đôn vì sự tiến bộ của khoa học tự nhiên.
John Locke có được tấm bằng năm 1656 và hai năm sau, năm 1658, ông cũng có được bằng thạc sĩ. Trong thời gian này Locke dạy tiếng Hy Lạp, cũng như hùng biện.
Trong suốt thời gian này, Locke khá quan tâm đến y học. Ông thậm chí còn làm việc ở Oxford với các nhà khoa học như bác sĩ Thomas Willis, nhà vật lý, nhà hóa học và nhà triết học tự nhiên Robert Boyle, và nhà khoa học Robert Hooke.
Mối quan hệ với Anthony Cooper
Năm 1964, ông lấy được bằng y khoa và năm 1666, ông được giới thiệu với người mà những năm sau đó sẽ là Bá tước đầu tiên của Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper. Người đàn ông này đến Oxford với một chút tuyệt vọng, cố gắng để có được một người có thể điều trị nhiễm trùng mà anh ta bị nhiễm trùng trong gan.
Cooper rất hạnh phúc với Locke, đến nỗi anh ta còn đề nghị rằng mình là một phần trong đoàn tùy tùng. Một năm sau, vào năm 1667, Locke tình cờ sống trong nhà của Cooper, nơi ông là bác sĩ riêng của mình. Ngôi nhà mới của anh nằm ở Exeter House, London.
Trong bối cảnh này, Locke bắt đầu bị thu hút vào thế giới chính trị; sự quan tâm này thực sự bao trùm toàn bộ phạm vi của công chúng.
Động lực này đi đôi với việc đào tạo y khoa liên tục mà Locke có, bởi vì khi còn ở London, anh đã tìm cách tiếp tục học y khoa, lần này là với bác sĩ người Anh Thomas Sydenham, người đã chứng tỏ là người có ảnh hưởng lớn trong lĩnh vực triết lý tự nhiên.
Thử nghiệm chết người
Trong thời kỳ Locke sống trong nhà của Cooper, sau đó đã có một biến chứng nghiêm trọng của nhiễm trùng ở gan từ lâu.
Tình huống buộc Locke phải tập hợp một hội đồng bác sĩ để thảo luận về các giải pháp cho vấn đề, và cuối cùng đề nghị Cooper nộp cho một hoạt động có khả năng gây tử vong, đồng thời là cơ hội duy nhất để cứu mạng anh ta.
Đó là một đề xuất rủi ro và cuối cùng Cooper đã đồng ý đệ trình cho hoạt động được đề xuất. Sau khi thực hiện thủ tục phẫu thuật, Cooper đã để lại quá trình sống và ca phẫu thuật đã thành công. Điều này khiến giới quý tộc coi John Locke là người cứu mạng anh.
Cuộc sống công cộng
Trong những năm khoảng 1670, John Locke từng là thư ký riêng của Lãnh chúa Carolina; Trong khi anh ta thực hiện các chức năng này, anh ta là một trong những người đã góp phần tạo ra các khái niệm về các nhân vật này liên quan đến nền kinh tế và thương mại trên trường quốc tế.
Ngoài ra, Locke còn là thư ký của Hội đồng Thương mại và Đồn điền. Những ý tưởng chính trị của ông bị ảnh hưởng rộng rãi bởi Cooper, một trong những người tạo ra Đảng Tự do Anh.
Năm 1672, Cooper được bổ nhiệm làm Thủ tướng và kể từ thời điểm này, Locke thậm chí còn tham gia nhiều hơn vào chính trị. Ba năm sau, vào năm 1675, sự phổ biến của Cooper đã giảm đi đáng kể và được thúc đẩy bởi Locke này đã dành thời gian để đi du lịch qua Pháp, trong thời gian ông làm trợ lý y học và gia sư của chính trị gia Caleb Banks.
Hai năm sau, vào năm 1967, Locke trở về Anh, khi tiếng tăm của Cooper được cải thiện ở một mức độ nào đó, và anh tiếp tục làm việc với anh ta.
Đối lập
John Locke đã thực hiện các hoạt động đa dạng công khai chống lại chính quyền có hiệu lực vào thời điểm đó.
Một ví dụ về điều này là Hai hiệp ước về chính quyền dân sự, Trong đó Locke chỉ trích mạnh mẽ chế độ phụ hệ là một học thuyết và quân chủ với đặc tính tuyệt đối, đồng thời đề xuất hợp đồng xã hội và quyền tự nhiên là nền tảng của xã hội chính trị và dân sự lý tưởng.
Ở lại Hà Lan
Những lý do chính trị đã khiến John Locke chạy trốn sang Hà Lan vào năm 1683. Trong số những lý do này bao gồm cuộc đối đầu rõ ràng mà anh ta có với chính quyền và hệ thống thời đó, cũng như mối liên hệ của nó với kế hoạch mà anh ta định ám sát vua Charles II cùng với anh trai tên là Jacobo.
Sự tham gia của John Locke trong kế hoạch này không bao giờ được chứng minh; tuy nhiên, Locke quyết định lánh nạn ở Hà Lan.
Trở về từ lưu vong
Trong khi ở Hà Lan, ông tiếp tục với việc sản xuất văn học của mình và với sự hình thành ý tưởng và định đề của ông.
Năm 1688, Vua James bị lật đổ nhờ cái gọi là Cách mạng Vinh quang hay Cách mạng năm 1688, trong đó các tín đồ của Quốc hội đã gia nhập chính quyền đầu tiên của Hà Lan, William of Orange, để đánh bại nhà vua.
Lúc đó Locke trở về Anh, cùng với vợ của Orange. Vào cuối thời gian lưu vong, ông dành hết tâm huyết để viết hầu hết các tác phẩm đã xuất bản của mình.
Vào thời điểm đó, cô cũng có nhiều liên hệ hơn với Damaris Masham, người đã trở thành một trong những nhà triết học người Anh đầu tiên, và là một người bạn thân của Locke.
Masham đã mời Locke đến nhà ở quê, nơi diễn ra các cuộc thảo luận với các nhân vật nổi bật của thời đại, như nhà vật lý và toán học Isaac Newton, cũng như nhà văn người Anh John Dryden.
Giữa bối cảnh này, John Locke trở thành một trong những nhà tư tưởng nổi bật và hàng đầu nhất liên quan đến học thuyết của chủ nghĩa tự do tiếng Anh.
Cái chết
John Locke qua đời vào ngày 28 tháng 10 năm 1704, khi ông 72 tuổi; Ông không để lại quả phụ hay con. Từ năm 1691, ông đã sống trong ngôi nhà của Francis Masham, ở Essex, vì vậy ông được chôn cất tại nơi đó, trong một nghĩa trang nằm ở High Laver.
Chính ông đã viết văn bia của mình:
"Đây là John Locke. Nếu bạn tự hỏi mình là người đàn ông như thế nào, anh ấy sẽ nói với bạn rằng ai đó hạnh phúc với sự tầm thường của mình. Một người, mặc dù anh ta không đi xa trong ngành khoa học, chỉ là Anh tìm kiếm sự thật. Điều này bạn sẽ biết bằng các bài viết của mình. Từ những gì anh ấy để lại, họ sẽ thông báo cho bạn nhiều hơn trung thành rằng các nghi phạm ca ngợi văn bia. Đức hạnh, nếu anh có chúng, không quá nhiều như để ca ngợi anh ta hoặc cho bạn làm gương. Vices, một số người với anh ta chôn cất. Nếu bạn đang tìm kiếm một ví dụ để theo dõi, trong Tin mừng bạn tìm thấy nó; vâng, Tôi ước không nơi nào; nếu một trong những cái chết đó là lợi nhuận cho bạn, ở đây và mọi nơi ".
Triết học
Tự do
Theo John Locke, con người không phải là đối tượng của các thiết kế tự nhiên, nhưng là miễn phí. Trong bối cảnh này, ông đề cập đến trạng thái tự nhiên, được mô tả là giảng viên bẩm sinh của con người để quyết định các yếu tố ông cần để đạt được hạnh phúc.
Con người có thể quyết định những khía cạnh này, cho rằng anh ta được ban cho sự hợp lý cần thiết để phản ánh về nó và đưa ra kết luận mà anh ta cho là phù hợp nhất..
Nhờ sự hợp lý này, con người có thể tạo ra bộ quy tắc hướng sự năng động của họ trên thế giới. Theo những quy tắc này, Locke gọi chúng là luật tự nhiên hoặc luật của lý trí.
Locke chỉ ra rằng con người thích sự tự do này mà không bị làm giảm đi bởi hành động của một người khác. Đối với anh ta chỉ có Thiên Chúa có nhiều quyền lực hơn con người, điều này dẫn đến một hệ quả của sự độc lập không thừa nhận sự thống trị.
Chúa
Đối với Locke, không cần thiết phải chứng minh sự tồn tại của Thiên Chúa, vì đó đơn giản là một thực tế đáp ứng với bằng chứng của vũ trụ và đạo đức phù hợp với con người.
Do đó, Locke không quan niệm rằng đó là để giải thích sự tồn tại của Thiên Chúa; điều đó có nghĩa là, một cách tiếp cận suy diễn đối với Thiên Chúa được thực hiện. Do đó, luật tự nhiên mà ông đề xuất cũng có mối liên hệ với hình bóng của Thiên Chúa.
Đồng ý và hợp đồng
Khái niệm đồng ý được liên kết với ý tưởng rằng con người không thể bị chi phối hoặc trong trạng thái bị khuất phục, trừ khi anh ta chấp nhận nó. Theo Locke, tất cả loài người có thể quyết định nếu họ áp dụng cho mình một số loại hình thống trị.
Theo cách này, con người từ bỏ hành vi của mình theo quy luật tự nhiên và chịu sự khuất phục này. Tất cả quá trình này xảy ra bởi ý chí tuyệt đối của các cá nhân và hoàn toàn hợp lệ.
Quan niệm này được liên kết trực tiếp với khái niệm chính trị. Locke tuyên bố rằng một cá nhân có thể tuyên bố mình phải tuân theo một ý tưởng hoặc sức mạnh có bản chất chính trị.
Để làm việc này, phải có những cá nhân khác cũng là đối tượng của ý tưởng này, để cùng nhau cái gọi là xã hội chính trị hoặc xã hội dân sự được tạo ra.
Do kết quả của kịch bản này được tạo ra mà Locke gọi là hợp đồng, qua đó xã hội chính trị được thành lập, đồng thời xác định chế độ chính trị mà người đầu tiên sẽ phải chịu.
Lý thuyết về ý tưởng
Locke phát triển và bảo vệ lý thuyết rằng tâm trí là một trang trống. Trong đó thông tin bên ngoài được ghi lại thông qua các giác quan, ngoài ra còn được tạo ra bởi hoạt động của tâm trí.
Ông gọi đây là "phản ánh", Từ chối ý nghĩ rằng kiến thức về Thiên Chúa, đạo đức hay các định luật logic là bẩm sinh trong tâm trí con người. Locke nói:
"Các từ trong ý nghĩa chính hoặc ngay lập tức của chúng không đại diện cho bất cứ điều gì, nhưng Ý tưởng trong tâm trí của người sử dụng chúng".
Ông nói rằng nguồn gốc của tất cả các kiến thức là kinh nghiệm cảm giác và các ý tưởng được chia thành đơn giản và phức tạp. Phân tích các ý tưởng phức tạp, còn được gọi là các khái niệm, đã trở thành một chủ đề quan trọng trong triết học.
Công trình
Locke đã xuất bản nhiều tác phẩm trong suốt cuộc đời mình. Trong số tất cả các ấn phẩm của nó, có ba ấn phẩm nổi bật về giá trị lý thuyết vĩ đại và sự siêu việt mà họ có. Tiếp theo chúng tôi sẽ mô tả các đặc điểm phù hợp nhất của những cuốn sách này:
Thư khoan dung
Tác phẩm này được xuất bản năm 1689 và được đưa ra ánh sáng ẩn danh. Ấn phẩm bao gồm một tập hợp các chữ cái khác nhau được viết bởi Locke, trong đó ông nói về các định đề mà sau này sẽ là chìa khóa trong học thuyết của ông.
Trong Thư về sự khoan dung nó đặc biệt là về phạm vi tự do cá nhân của con người; Đồng thời, Locke chỉ ra sự không khoan dung của các thể chế như Nhà nước và Giáo hội là tiêu cực.
Cụ thể, Locke nói về những lợi thế trong lĩnh vực hòa bình xã hội mà sự tồn tại của tự do tôn giáo mang lại.
Hai hiệp ước về chính quyền dân sự
Cuốn sách này cũng được xuất bản nặc danh năm 1689.
Hiệp ước đầu tiên phê phán mạnh mẽ khái niệm gia trưởng hoặc quân chủ tuyệt đối. Về phần mình, trong hiệp ước thứ hai, Locke bắt đầu nói rõ hơn về hợp đồng xã hội và quyền tự do của đàn ông dựa trên quyền tự nhiên.
Trong hiệp ước cuối cùng này là nơi Locke đề xuất để tạo ra các quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp, để ủng hộ việc xóa bỏ tham nhũng.
Locke cho rằng quyền lực quan trọng nhất là quyền lực Tư pháp, được hình thành giống như một tổ chức được thị trấn lựa chọn và cũng vậy, chịu trách nhiệm chọn các thống đốc. Những quan niệm này rất có ảnh hưởng trong bối cảnh Khai sáng.
Tiểu luận về sự hiểu biết của con người
Xuất bản năm 1690, cuốn sách này cho thấy những khái niệm đầu tiên liên quan đến cái gọi là chủ nghĩa kinh nghiệm tiếng Anh.
Đối với Locke, không có thứ gọi là ý tưởng bẩm sinh, nhưng nhờ kinh nghiệm mà con người có thể phát triển trí tuệ và hiểu biết.
Locke chỉ ra rằng nguồn đầu tiên mà kiến thức thu được là các giác quan; và sau đó kinh nghiệm nội bộ hoặc sự phản ánh xuất hiện, tương ứng với nhận thức của mỗi cá nhân.
Đóng góp chính
Sự hiểu biết của con người
Theo nhiều cách, các tác phẩm của Locke là cách tốt nhất để hiểu trí tuệ của con người. Sức mạnh của kiến thức và sự phát triển của hệ tư tưởng về sự hiểu biết của con người và hành động của anh ta biện minh cho danh tiếng của anh ta như một triết gia.
Locke khám phá quan niệm về kiến thức và chia nó thành ba độ:
-Đầu tiên sẽ là kiến thức trực quan. Đó là khi kết nối giữa hai ý tưởng được cảm nhận trực tiếp.
-Thứ hai gọi nó là minh chứng. Khi không thể nhận ra một kết nối ngay lập tức giữa hai ý tưởng.
-Thứ ba là kiến thức nhạy cảm. Locke nói rằng hai cái đầu tiên là những dạng kiến thức duy nhất, nhưng có "một nhận thức khác về tâm trí ..." đi xa hơn một chút và sẽ liên quan đến những ý tưởng và đối tượng bên ngoài tạo ra chúng.
Phẩm chất sơ cấp và thứ cấp của đồ vật
Locke phác thảo các chủ đề đã là nguồn gốc của nhiều cuộc tranh luận. Các phẩm chất được chia thành:
- Tiểu học; những vật thể có kích thước, trọng lượng và hình dạng, trong số những vật thể khác.
- Thứ yếu, sẽ là sản phẩm của sức mạnh có đối tượng để gây ấn tượng cho tâm trí bằng những ý tưởng nhất định, chẳng hạn như màu sắc, mùi và vị.
Locke gợi ý thí nghiệm này để chứng minh lý thuyết của mình:
"Giả sử rằng một người đàn ông trưởng thành, bị mù từ khi sinh ra, được dạy cách phân biệt một quả cầu với khối lập phương bằng cách chạm. Sau đó, giả sử rằng cả hai đối tượng được đặt trước mặt người mù và anh ta được tạo ra để xem. Ẩn danh là có bằng phương tiện của tầm nhìn, mà không cần chạm vào các hình, điều này có thể nói đó là khối lập phương và hình cầu nào ".
Sau khi đánh giá kết quả có thể, Locke xác định:
"Tôi cho rằng người mù không thể nói chắc chắn quả cầu là gì và khối lập phương chỉ có thể nhìn thấy chúng, mặc dù anh ta có thể nhận ra chúng không thể nhầm lẫn bằng cách chạm ..."
Sẽ
Bằng cách khám phá chủ đề của ý chí, Locke xác định khả năng của con người để đưa ra quyết định và kiểm soát hành động.
Trong phân tích của mình, ông đưa ra một cách hữu ích để phân biệt tự nguyện với các hành động không tự nguyện, nhưng vẫn còn một câu hỏi mở về việc liệu bản thân ý chí có miễn phí hay không..
Lúc đầu Locke suy luận rằng ý chí được xác định, và sau đó đồng ý rằng ý chí có liên quan đến sự bồn chồn.
Một "sự bồn chồn" được tìm thấy ở con người sẽ là thứ quyết định ý chí và hành động của nó. Sau đó, nhận thức về vấn đề này, dù tốt hay xấu, sẽ thiết lập sự lựa chọn.
Danh tính cá nhân
Locke gợi ý rằng điều quyết định một người giống nhau theo thời gian là khả năng nhận ra chính mình trong những trải nghiệm trong quá khứ, đó là sự liên tục của ý thức. Lý thuyết này đã rất gây tranh cãi trong các cuộc thảo luận triết học sau này.
Tinh chất thực và danh nghĩa
Một trong những thành phần đáng ngưỡng mộ nhất trong các bài tiểu luận của Locke thuộc về sự khác biệt mà anh ấy tạo ra về bản chất thực sự của một thứ và bản chất danh nghĩa của nó..
Các nhà triết học vĩ đại nhất thời bấy giờ cho rằng mục tiêu chính của khoa học là tìm hiểu về bản chất của sự vật.
Locke nghĩ rằng lý thuyết này là sai, bởi vì đối với anh ta loại kiến thức này không có sẵn cho con người. Do đó, nó cho thấy tập trung vào bản chất danh nghĩa.
Do đó, luận án về kiến thức của ông xác định rằng rất ít thứ là có thật. Mọi thứ sẽ được liên kết với những ý tưởng chúng ta có về mọi thứ, xác suất và kỳ vọng.
Thực tế liên quan trực tiếp đến các giác quan, trong khi sự thật sẽ chỉ là vấn đề ngôn từ.
Ngôn ngữ
Vai trò của ngôn ngữ trong đời sống tinh thần của con người, sẽ là nghiên cứu triết học đầu tiên về ý nghĩa của ngôn ngữ.
Từ ngữ là đại diện cho ý tưởng trong tâm trí của những người sử dụng chúng, thông qua chúng được truyền dữ liệu nằm trong suy nghĩ riêng tư của mỗi người. Đối với Locke, hầu hết các từ đều chung chung mà mọi người áp dụng đặc thù.
Locke cho rằng những ý tưởng chung trở nên như vậy bằng cách trừu tượng hóa. Ví dụ, khái niệm tam giác từ là kết quả của việc trừu tượng hóa các đặc trưng của các tam giác cụ thể chỉ để lại thông tin mà tất cả các tam giác đều có chung (ba cạnh).
Chính trị
Locke được coi là cha đẻ của chủ nghĩa tự do hiện đại. Ông giữ các vị trí khác nhau trong chính phủ, do đó quan tâm và tranh luận về tầm quan trọng của việc phân chia quyền lực như một hình thức cân bằng.
Ông lập luận rằng "chủ thể của chủ quyền quốc gia là nhân dân", do đó, nhà nước phải bảo vệ và bảo đảm các quyền và mong muốn của chủ quyền phổ biến, như cuộc sống, tài sản và tự do cá nhân. Ông cũng tự nhiên coi quyền hạnh phúc là trục cơ bản của xã hội.
"Đối với tôi, Nhà nước là một xã hội của những người đàn ông được thành lập chỉ với mục đích mua lại, bảo tồn và cải thiện lợi ích dân sự của riêng họ, lợi ích dân sự gọi là sự sống, tự do, sức khỏe và thịnh vượng của cơ thể, và sở hữu hàng hóa bên ngoài, như tiền, đất, nhà, đồ nội thất và những thứ tương tự. "(J. J. LOCKE: Letter on Tolerance, 1689.)
Locke khẳng định trong mình Hai hiệp ước về chính quyền dân sự (1690), rằng Nhà nước phát sinh từ một hợp đồng xã hội, bỏ qua học thuyết về "nguồn gốc thần thánh của quyền lực".
Tôn giáo
"Mọi người nên được phép tin vào những gì họ chọn để tin".
Đây là một ưu thế cầm quyền trong nó Thư tín. Ông cũng dành một phần lớn cuộc đời mình cho thần học.
Trong công việc của mình Tính hợp lý của Cơ đốc giáo, Ông tranh luận về nhiều niềm tin bắt buộc đối với các Kitô hữu khi coi chúng là không cần thiết, phát triển một công trình gây tranh cãi về "niềm tin theo đức tin và niềm tin theo lý trí".
Người đó tin vào một điều gì đó theo đức tin khi anh ta hiểu nó như một thông điệp từ Thiên Chúa và tin theo lý trí khi anh ta khám phá ra điều gì đó thông qua các khoa tự nhiên.
Không lâu trước khi chết, Locke đã viết về các thư tín của Phaolô. Tác phẩm này không đầy đủ nhưng đã được xuất bản sau khi ông qua đời, cũng như một chuyên luận ngắn gọn về phép lạ.
Giáo dục
Một số suy nghĩ liên quan đến giáo dục, Đó là một trong những tác phẩm cơ bản của anh, nơi anh khẳng định chắc chắn về tầm quan trọng của sự phát triển thể chất và tinh thần.
Nó ghi lại rằng bạn học tốt nhất khi sinh viên cam kết với chủ đề, phác thảo ý tưởng sư phạm rằng sinh viên nên có một loại "tự định hướng" trong nghiên cứu của họ, một vấn đề cho phép họ đạt được lợi ích cá nhân của họ
Bằng cách này, ông xác định rằng những định kiến xảy ra ở tuổi trẻ có xu hướng rất khó bắt đầu trong cuộc sống trưởng thành, do đó bác bỏ những cách tiếp cận độc đoán.
Tài liệu tham khảo
- Thư về dung sai (2009). John Locke; giới thiệu, tổng hợp và ghi chú của Leónidas Montes, phiên bản Fernando Robles Otero. Thành phố Mexico Mexico.
- Tiểu sử của các nhân vật nổi bật nhất trong Lịch sử / Locke, John; giới thiệu và ghi chú của Patrick J. Connolly. Đại học bang Iowa. Hoa Kỳ. Internet bách khoa toàn thư về triết học iep.utm.edu.
- LỊCH SỬ AMERICAN Từ Cách mạng đến Tái thiết và xa hơn / Locke, John; tác giả Graham AJ Rogers, Đại học Groningen let.rug.nl.
- Tiểu sử / Locke, John; tiểu sử.com
- ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA / Locke, John; britannica.com.
- JOHN LOCKE NỀN TẢNG / John Locke là ai?; johnlocke.org.