Chia sẻ:
Erasmus của tiểu sử Rotterdam, suy nghĩ, đóng góp và công trình
Erasmus của Rotterdam (1466-1536) là một nhà nhân văn, nhà thần học và triết gia gốc Hà Lan. Ông có khuynh hướng nghiên cứu và đọc các tác phẩm kinh điển được viết bằng tiếng Latin, cũng như tìm kiếm một cuộc sống tinh thần từ trong ra ngoài. Ông đã được coi là một trong những nhà tư tưởng vĩ đại và có ảnh hưởng nhất của thời kỳ Phục hưng.
Tầm quan trọng của chủ nghĩa nhân văn này cũng nằm trong cuộc đấu tranh của ông để mở đường và đạt được tiến bộ trong các nguyên tắc cải cách nhà thờ. Bao gồm điều này trong sự phát triển của các tác phẩm để tạo ra một "Tân Ước" mà ngày nay nhiều người biết đến trong kinh thánh Reina Valera.
Điều quan trọng cần lưu ý là ông đã chịu khó bảo vệ quyền tự do của cá nhân, bên cạnh việc nghiên cứu lý trí hơn bất kỳ phương pháp nào khác. Nhiều tác phẩm của Erasmus dựa trên sự chỉ trích liên tục về nhà thờ, bởi vì ông coi đó là một thực thể vô đạo đức, đầy mánh khóe.
Chỉ số
- 1 Tiểu sử
- 1.1 Đi qua tu viện
- 1.2 Ở lại London và các cụm từ của nó cho lịch sử
- 1.3 Đấu tranh liên tục để thay đổi giáo dục
- 1.4 Tìm kiếm kiến thức liên tục
- 1,5 năm cuối đời
- 2 Tư duy triết học
- 2.1 Rotterdam và cải cách
- 2.2 Điều quan trọng nhất là một ví dụ cuộc sống
- 3 đóng góp cho nhân loại
- 3.1 Giáo dục
- 3.2 Nhà thờ
- 3.3 Tư tưởng và triết học
- 3,4 Chính sách
- 4 công trình
- 4.1 Adagios
- 4.2 Ca ngợi sự điên rồ
- 4.3 Giáo dục của Hoàng tử Kitô giáo
- 4.4 Văn bản nhận được hoặc Tân Ước
- 4.5 Các chữ cái của Erasmus
- 4.6 Khác
- 5 tài liệu tham khảo
Tiểu sử
Erasmus của Rotterdam được sinh ra ở Nederland (Hà Lan) vào ngày 28 tháng 10 năm 1466. Cha của ông là Gerard de Praêt, một linh mục của Gouda. Tên của mẹ cô là Margarita, một số người cho rằng cô là người hầu của Praêt, những người khác cho rằng cô là con gái của một bác sĩ ở tỉnh Zevenbergen.
Người ta không biết chắc cha mình đã là linh mục vào thời điểm thụ thai hay chưa, nhưng người ta biết rằng tên của nhà thần học "Erasmus" là để tôn vinh vị thánh mà người cha đã sùng kính. Thánh nói rất phổ biến vào thời điểm của thế kỷ mười lăm và được biết đến như là vị thánh bảo trợ của các thủy thủ và nghệ sĩ violin.
Khi anh còn nhỏ, cha anh đã gửi anh đến trường "Những người anh em của cuộc sống chung", nằm ở thành phố Deventer. Đây là một tổ chức tôn giáo với mục đích là giảng dạy Kinh Thánh, giúp đỡ người khác, cầu nguyện và thiền định, họ cũng không tuyên xưng những lời thề tôn giáo ngăn cách họ với những đam mê trần thế..
Đó là trong tổ chức này, nơi Erasmus kết nối với tâm linh. Trong khi ở đó, ông học tiếng Hy Lạp và tiếng Latin với Giáo sư Alexander Hegius Von Heek, người có phương pháp giảng dạy nổi bật hơn các bậc thầy khác; ông cũng là giám đốc của tổ chức.
Đi qua tu viện
Rotterdam đã vào Tu viện Canons thường xuyên của San Agustín khi ông 18 tuổi. Hội chúng này được tạo ra bởi John XXIII, và Erasmus đã được chuẩn bị từ quan điểm tâm linh. Nhà nhân văn đã quyết định thừa nhận thói quen của một linh mục.
Sau khi xuất gia, chính xác là vào năm 1495, anh nhận được học bổng học thần học tại Đại học Paris. Bên trong ngôi nhà nghiên cứu này, nó củng cố những tình bạn tuyệt vời, ví dụ như với người sáng lập ra chủ nghĩa nhân văn ở thành phố Pháp, Roberto Gaguin.
Chính tại Paris, Erasmus bắt đầu liên kết với Chủ nghĩa Nhân văn. Trong thời gian này, ông bắt đầu một quá trình suy nghĩ và ý tưởng tự do dẫn dắt cá nhân độc lập và theo tiêu chí của riêng mình.
Ở lại London và cụm từ của nó cho câu chuyện
Trong một năm, Erasmus của Rotterdam đã đi du lịch tới Luân Đôn, giữa năm 1499 và 1500. Chính tại thành phố này, ông đã củng cố những suy nghĩ nhân văn của mình, sau cuộc trò chuyện với nhà nhân văn xuất sắc và trưởng khoa của Nhà thờ St. Paul, John Colet, trên đọc đúng nên được trao cho Kinh thánh.
Vào đầu thế kỷ XVI, năm 1500, nhà thần học bắt đầu bài viết nổi tiếng của mình Adagios. Một loạt các câu đầy đủ kiến thức và kinh nghiệm bao gồm khoảng 800 câu cách ngôn của các nền văn hóa Rome và Hy Lạp. Ông biến điều này thành niềm đam mê, đến mức đạt 3400 hai mươi mốt năm sau.
Ví dụ về một câu ngạn ngữ của Erasmus ở Rotterdam:
"Hòa bình bất lợi nhất là tốt hơn so với cuộc chiến công bằng hơn".
Câu ngạn ngữ của Rotterdam vẫn còn hiệu lực. Khi chết họ thêm hơn bốn ngàn năm trăm. Từ thời điểm ấn tượng đầu tiên của mình, anh đã được coi là Người bán hàng tốt nhất và có hơn 60 phiên bản.
Trong thời gian này, ông là giáo sư thần học tại Đại học Cambridge. Chính tại đây, ông đã thiết lập giá trị của tình bạn với những nhà tư tưởng và nhân văn vĩ đại, như Colet, Thomas Linacre, John Fisher và Tomás Moro..
Luôn luôn có một tinh thần tự do và lang thang, Erasmus đã từ chối rất nhiều lời mời làm việc, trong đó có một giáo viên dạy về Khoa học thiêng liêng ở Cambidge, đặc biệt là trong Trường "Nữ hoàng". Sự tự do của anh khiến anh tò mò nhiều hơn và làm dịu cơn khát kiến thức mới.
Sau khi ở Anh, anh đi du lịch đến Ý, nơi anh sống trong một thời gian ba năm, trong khi kiếm sống bằng nghề in ấn, và tiếp tục từ chối công việc giáo viên. Mỗi lần anh gặp nhiều người hơn, anh chia sẻ suy nghĩ và lý tưởng của mình, điều đó đã mở rộng sự nổi tiếng của anh.
Đấu tranh liên tục để thay đổi trong giáo dục
Erasmo là một đối thủ mạnh của hệ thống giáo dục thời bấy giờ, ông chủ trương giáo dục dựa trên tư tưởng tự do. Ông cho rằng các giáo lý truyền đạt trong các tổ chức đã cản trở sự hình thành lý luận và ý kiến trong các sinh viên.
Do sự phản đối của mình, ông đã nương tựa vào việc đọc những cuốn sách kinh điển, cả tiếng Latin và tiếng Hy Lạp, để tìm và tìm những ý tưởng mới. Ông đã hoàn toàn chống lại nhà trường và chính quyền tổ chức. Đối với anh ta, hệ thống là đạo đức giả khi trừng phạt các sinh viên, khi anh ta hành động chống lại những gì anh ta tuyên bố.
Khi còn học đại học, anh nhận thấy rằng những lời dạy được dạy không phải là đổi mới, nhưng vẫn là thói quen trong việc phổ biến kiến thức. Đó là lúc anh bắt đầu tìm kiếm một giải pháp cho những gì anh coi là một vấn đề.
Tìm kiếm kiến thức liên tục
Ông đắm mình, như đã đề cập ở trên, trong các văn bản La Mã và Hy Lạp, với mục đích cập nhật nội dung giảng dạy và khai sinh ra các phương pháp giảng dạy mới. Anh ấy đã chiến đấu cả đời vì nó, và anh ấy đã khiến nó đến được với nhiều người, và họ có thể hiểu những gì được thể hiện.
Erasmus của Rotterdam đã sống một cuộc sống đầy kiến thức, học tập và đấu tranh. Năm 1509, nó đạt năng suất tối đa với Ca ngợi sự điên rồ, nơi anh bày tỏ cảm xúc của mình đối với sự bất công của các tầng lớp xã hội nhất định. Vô tình truyền cảm hứng cho Martin Luther, đặc biệt với bản dịch Tân Ước.
Những năm cuối đời
Những năm cuối đời là ánh sáng và bóng tối, có những người ủng hộ lý tưởng của anh, và những người trái lại bắt bớ anh và chỉ ra cách nghĩ của anh. Tuy nhiên, anh không bỏ qua cuộc đấu tranh của mình, ít thay đổi vị trí của mình.
Ông bắt đầu nhiều cuộc thảo luận bằng lời nói, nhưng có lẽ đó là cuộc thảo luận với Ulrich von Hutten, nhà nhân văn người Đức và là người khuếch tán của Cải cách Đế chế Thánh, người được chú ý nhất. Điều này đã mời ông tham gia phong trào Luther, trong khi Erasmus chắc chắn không tham gia bất kỳ phần nào trong những ý tưởng này.
Erasmus rất trung thành với lý tưởng của mình, khi thành phố Basel (Thụy Sĩ) tham gia vào năm 1521 với những ý tưởng của Cải cách Tin lành, ông đã đóng gói túi của mình và chuyển đến Đức, đặc biệt là Freiburg im Breisgau. Trong thời gian này, ông đã hoàn thành cuốn sách của mình Giáo hội.
Mặc dù anh ta đã có cơ hội trở về quê hương, nhưng căn bệnh "ác của bệnh gút" không cho phép anh ta và anh ta phải trở về vì lý do công việc ở Basel. Ông qua đời vào ngày 12 tháng 7 năm 1536, để bắt đầu một di sản toàn cầu có hiệu lực cho đến ngày hôm nay.
Tư duy triết học
Ý nghĩ về Rotterdam đã hướng đến Chúa Kitô. Anh kiên quyết duy trì rằng hạnh phúc đã đạt được thông qua một cuộc sống đầy tâm linh. Có lẽ từ ý tưởng này mà cải cách thần học của ông được sinh ra.
Về những điều trên, ông cho rằng những ý tưởng bảo thủ thời bấy giờ còn thiếu những nền tảng hợp lý và chúng không góp phần vào sự thay đổi thực sự cần thiết của con người để sống một cuộc sống trọn vẹn. Đối với ông, việc nhịn ăn và cấm đoán tôn giáo, chẳng hạn như kiêng khem, không có ý nghĩa.
Erasmus đã bị thuyết phục rằng sự thay đổi thực sự không phải ở thể chất, mà là sự biến đổi và tiến hóa của linh hồn. Ông cũng quyết tâm thành lập một tôn giáo không có tín ngưỡng hay luật lệ, nhưng cho phép những người ủng hộ ông tự hình thành mình là Kitô hữu thực sự..
Rotterdam và cải cách
Từ những suy nghĩ trước đây đã sinh ra sự cải cách của đời sống Kitô hữu, luôn luôn tìm kiếm rằng hệ thống phân cấp giáo hội đã tạo thêm cơ sở cho tư tưởng tự do. Tôi cũng muốn đó là lời của Thiên Chúa thực sự hướng dẫn nhà thờ và người dân, và gạt bỏ mọi chủ nghĩa hình thức và sự cấm đoán.
Ông bác bỏ ý kiến cho rằng nhà thờ nên vẫn là một cộng đồng hàng ngũ, nơi chỉ huy tối cao chỉ đưa ra những chỉ thị mà bản thân họ không có ý định thực hiện. Trong khi anh ta không phản đối việc các linh mục kết hôn và có gia đình, anh ta thích rằng họ vẫn đầy đủ trong sự phục vụ của Thiên Chúa..
Ông tin vào một cuộc cải cách giáo hội từ bên trong nhà thờ. Ông cũng coi rằng sự liên minh của giáo hoàng với tổ chức tôn giáo là một trở ngại cho sự phát triển thực sự của tinh thần của giáo dân.
Mặc dù Rotterdam bảo vệ việc nghiên cứu Kinh Thánh như một hướng dẫn cho cuộc sống, nó đã phản đối Martin Luther về các nguyên tắc ân sủng, quyết định rằng chính Thiên Chúa ban ơn cứu độ cho con người.
Liên quan đến những gì được mô tả ở trên, Erasmus đã khẳng định rằng nếu tất cả mọi thứ được ban cho bởi ân sủng của Thiên Chúa, thì việc con người hành động một cách chính xác và nhân từ cũng không có ý nghĩa gì, bởi vì ngay cả khi là ác quỷ, Thiên Chúa sẽ cứu anh ta. Đây là một trong nhiều lý do tại sao tôi bị chỉ trích.
Điều quan trọng nhất là một ví dụ cuộc sống
Trong suy nghĩ của mình, ông cho rằng việc tham dự thánh lễ không quá quan trọng và là người lắng nghe tôn giáo về những gì các linh mục nói. Đối với Rotterdam, điều quan trọng hơn là có được một cuộc sống tương tự như cuộc đời của Chúa Giêsu Kitô, đó là sự phát triển thực sự của tinh thần.
Ngoài ra, ông khẳng định rằng giữa các bức tường của một tu viện hoặc tu viện, người đàn ông không đạt đến mức tối đa về mặt tâm linh, nhưng sự tiến hóa thực sự được đưa ra thông qua bí tích rửa tội. Cả đời ông là người ủng hộ hòa bình, và dựa trên cơ sở này, ông đã nêu ra những ý tưởng của mình trong lĩnh vực chính trị.
Đóng góp cho nhân loại
Giáo dục
Những đóng góp của Erasmus của Rotterdam đã có tác động lớn. Nó được đề cập ví dụ, thực tế là chống lại hệ thống học tập được thiết lập trong thời đại của mình. Ông cực lực phản đối việc dạy học trên cơ sở sợ hãi và trừng phạt.
Mặc dù phải mất nhiều thế kỷ để giáo dục bỏ qua những chỉ dẫn cổ xưa đó, nhưng sự thật là Erasmus đã giúp đỡ rất nhiều trong cuộc đấu tranh của mình. Nhiều đến nỗi trong những năm tới, những ý tưởng của họ đã được các nhà xã hội học và tâm lý học nghiên cứu và chấp nhận, họ đã khẳng định rằng việc dạy học được đưa ra thông qua tình yêu và sự kiên nhẫn..
Ông bác bỏ thực tế rằng trẻ em trong những năm có lợi nhất của chúng được dạy trên cơ sở bách khoa toàn thư và sự lặp lại. Đối với ông, điều quan trọng hơn là một cuộc trò chuyện phong phú giữa giáo viên và học sinh, nơi sự phát triển của con người được đưa ra thông qua tiếp xúc và trao đổi ý tưởng.
Nhà thờ
Đối với lĩnh vực giáo hội, có thể nói rằng bằng một cách nào đó, nó đã xoay sở để sửa đổi cách thức học hỏi về Thiên Chúa. Ông nói rõ rằng đó không phải là thứ dành riêng cho nhà thờ hay trung tâm giáo dục, mà tất cả con người nên có nó như một thói quen, bởi vì sự khôn ngoan và tình yêu của Thiên Chúa là kim chỉ nam tốt nhất cho cuộc sống..
Ông đã thực hiện một cuộc đấu tranh liên tục để có được sự thờ ơ của nhà thờ và từng chút một tiếp cận được nhiều người hơn thông qua một bài giảng yêu thương và gần gũi với Chúa hơn. Cố gắng rằng điều này sẽ cho phép mọi người có nhiều ý chí để tăng trưởng và phát triển. Trong suốt cuộc đời, ông coi nhà thờ là vô đạo đức và giả dối.
Tư tưởng và triết học
Mặt khác, ông rời khỏi các căn cứ để bảo vệ tư duy phê phán và tự do. Ngoài việc áp dụng lý do trên tất cả các phương pháp đã được thực hiện, lưu ý rằng, khi chúng ta suy nghĩ, bạn có khả năng nhận thức và đưa ra quyết định mà không bị người khác đề xuất.
Chính trị
Chính trị không chính xác là lĩnh vực mà Erasmus quan tâm nhất. Tuy nhiên, ông đã để lại cho nhân loại một số đóng góp. Đối với ông, điều này đã bị chi phối bởi giới luật của đời sống Kitô hữu, giống như những người bình thường được Chúa hướng dẫn. Một người cai trị phải làm điều tương tự vì có sự khôn ngoan mà anh ta cần.
Chế độ quân chủ là hệ thống chính quyền thời đó, từ đó sinh ra cái gọi là "nền giáo dục của hoàng tử", người theo Rotterdam nên tốt với người dân của mình, và phát triển những ý tưởng tiến bộ trong đạo đức.
Vì vậy, áp dụng cho hiện tại, sự đóng góp của Erasmus trong chính trị có thể có ý nghĩa nếu chính trị gia biết ý nghĩa thực sự của việc có một cuộc sống theo Chúa Kitô, nếu anh ta chuẩn bị phục vụ quốc gia của mình chứ không phải lợi ích của mình, và nếu anh ta có là mục tiêu chính để bảo vệ hòa bình, và thành lập một chính phủ tinh thần hơn.
Cuối cùng, Erasmus của Rotterdam là một tiến bộ của thời đại. Ý tưởng, cách tiếp cận và suy nghĩ của anh vượt xa những gì đã được thiết lập, anh luôn tìm cách đổi mới, cố gắng tìm ra cách tốt nhất để có một cuộc sống hạnh phúc và đầy đủ hơn trong các lĩnh vực nơi anh chuẩn bị, để lại cho nhân loại một di sản tuyệt vời.
Công trình
Tất cả các tác phẩm được viết bởi Erasmus của Rotterdam đã đạt được rất nhiều trong và sau thời gian của ông, điều này là do cách đặc biệt ông phải viết. Cách của anh là làm cho mọi người hiểu thông điệp của anh, thông qua sự đơn giản. Một số được đề cập để mở rộng kiến thức về nhà nhân văn vĩ đại này.
Adagios
Nó là một bản tổng hợp các chuẩn mực hoặc giới luật, để phục vụ như là hướng dẫn trong suốt cuộc đời. Như đã mô tả ở trên, ông bắt đầu viết trong suốt cuộc đời ở Anh và cuối đời ông có khoảng bốn ngàn năm trăm.
Những cụm từ của Erasmus là một cách nhận thức đơn giản, có lẽ hài hước và khác biệt về những trải nghiệm và hoàn cảnh sống. Mục tiêu cuối cùng là học hỏi và suy ngẫm về các tình huống khác nhau xảy ra, luôn tận dụng và học hỏi.
Sau đây là một ví dụ về câu ngạn ngữ của chủ nghĩa nhân văn vĩ đại:
"Ở đất nước của người mù, người đàn ông một mắt là vua." Cụm từ này đề cập đến thực tế là mọi người không thể luôn được công nhận về giá trị hoặc khả năng của họ. Trái lại, họ tuân thủ những người khác để vượt trội. Do đó, cần có một suy nghĩ tự do và không bị ràng buộc.
Ca ngợi sự điên rồ
Bài viết này có đặc điểm tiểu luận, nó được viết bởi Erasmus vào năm 1511. Đây là tài liệu tham khảo quan trọng nhất về quá trình Cải cách Tin lành. Đó là một sự chỉ trích tối đa của nhà thờ, thông qua việc sử dụng diễn ngôn để lại dấu hiệu của sự điên rồ.
Trong văn bản, sự điên rồ được đại diện bởi một nữ thần, người lần lượt là con gái của Diêm vương và Hebe thời trẻ. Những người tham gia khác được mô tả là tự ái, giả vờ, hay quên, lười biếng, mất trí nhớ, tất cả được xem xét bởi các tật xấu của tác giả của Giáo hội Công giáo.
Sau đó, một đoạn của văn bản này, Madness là người thực hiện can thiệp:
"Nói về tôi như bạn muốn điểm chung của người phàm. Chà, tôi không bỏ qua sự xấu xa của những gì được nói về Sự ngu ngốc, ngay cả trong số những kẻ ngu ngốc nhất, nhưng tôi là người duy nhất, nếu là người duy nhất - tôi nói - rằng, khi tôi muốn, đầy niềm vui với các vị thần và đàn ông ... ".
Giáo dục của Hoàng tử Kitô giáo
Nó bao gồm một loạt các quy tắc mà vị vua tương lai của quốc gia nên tuân theo. Dựa chủ yếu vào sự tôn trọng và tình yêu dành cho dân tộc của mình, cũng như cho phép bản thân được hướng dẫn bởi sự khôn ngoan thiêng liêng của Thiên Chúa. Nó đề xuất việc giảng dạy nghệ thuật tự do, cũng như sự đối xử trang nghiêm của con người.
Nó được viết vào năm 1516, lúc đầu nó được gọi là Gương thần. Đó là một cống hiến đặc biệt cho vị vua tương lai của Tây Ban Nha, Charles V. Các nhà sử học nói rằng Erasmus có công việc này với mục tiêu trở thành bậc thầy của vị vua tương lai.
Đã nhận được văn bản hoặc Tân Ước
Đó là một loạt các tác phẩm bằng tiếng Hy Lạp về cải cách Tân Ước, ấn tượng đầu tiên của nó có từ năm 1516, mặc dù sau đó nó đã trải qua nhiều phiên bản. Những bản thảo này đã làm cơ sở cho các phiên bản sau của Kinh thánh, vì đó là trường hợp của phiên bản Reina Valera.
Những lá thư của Erasmus
Họ đã được viết như một tiếng kêu cứu từ Rotterdam đến những người đàn ông quan trọng và có ảnh hưởng trong thời đại của họ, để truyền bá ý tưởng và suy nghĩ của họ. Được biết, khoảng năm trăm người đàn ông là người nhận. Trong số này có Martin Luther nổi tiếng.
Trong cuộc trao đổi, Luther nhận ra công việc của Rotterdam có lợi cho Kitô giáo, và sau đó mời ông tham gia cuộc Cải cách Tin lành mới. Tuy nhiên, Erasmus từ chối, mặc dù ông hoan nghênh những nỗ lực của người nhận.
Khác
Những tác phẩm trước là những tác phẩm nổi bật nhất của nhà thần học và nhân văn này, tuy nhiên bạn cũng có thể đề cập đến Cách diễn đạt của Tân Ước được viết vào năm 1516. Ngoài ra còn có Thảo luận về ý chí tự do, mà ông đã viết vào năm 1524, và nó đã tạo ra câu trả lời của Martin Luther.
Rotterdam liên tục nhấn mạnh vào một lời dạy yêu thương và cẩn thận cho trẻ em. Được thúc đẩy bởi điều này, ông đã viết vào năm 1528, văn bản có tên Về việc dạy dỗ trẻ em nhưng kiên quyết.
Cuối cùng, họ cũng nhấn mạnh Hiệp ước rao giảng; Rất hữu ích, rằng đó là một loại hướng dẫn về việc liệu cuộc chiến chống lại người Moors có nên diễn ra hay không, được viết vào năm 1530. Ngoài ra Chuẩn bị cho cái chết, mà ông đã viết vào năm 1534.
Tài liệu tham khảo
- Muñoz, V. (2013). Tiểu sử Erasmus của Rotterdam, học giả thế kỷ XVI. (N / a): Lịch sử mạng. Lấy từ: redhistoria.com
- Erasmus của Rotterdam. (2018). (Tây Ban Nha): Wikipedia. Lấy từ: wikipedia.com
- Briceño, G. (2018). Erasmus của Rotterdam. (N / a): Euston 96. Lấy từ: euston96.com
- Erasmus của Rotterdam. (S. f.). (N / a): Lịch sử phổ quát của tôi. Lấy từ: mihistoriauniversal.com
- Erasmus của Rotterdam. (2004-2018). (N / a): Tiểu sử và cuộc sống. Phục hồi từ: biografíasyvidas.com