Chia sẻ:
Lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg và 3 giai đoạn của nó
các Lý thuyết về sự phát triển đạo đức của Kohlberg là một lý thuyết về cách chúng ta đang phát triển và phát triển phán đoán đạo đức khi chúng ta lớn lên từ trẻ em để đến giai đoạn trưởng thành.
Ông nghiên cứu phán đoán đạo đức để hiểu được suy nghĩ của con người, sự phát triển của sự phán xét và ý thức về công lý của người dân.
Kohlberg giải thích sự tiến hóa của phán đoán đạo đức dựa trên các giai đoạn phát triển nhận thức của Piaget, xác định nó là một quá trình nhận thức cho phép chúng ta suy nghĩ về các giá trị của mình, đảm nhận vai trò, quan điểm và có khả năng đặt mình vào vị trí của người khác để giải quyết những xung đột và tình huống khó xử xuất hiện trong suốt cuộc đời của chúng ta.
Ông cũng bảo vệ rằng tất cả chúng ta đều vượt qua, và theo cùng một trật tự, bởi một loạt các giai đoạn hoặc giai đoạn, và mặc dù phát triển nhận thức liên quan với sự phát triển đạo đức, ông nghĩ rằng đó không phải là điều kiện đủ để tiến bộ trong phán đoán đạo đức.
Các giai đoạn này được chia thành ba cấp độ đạo đức và mỗi cấp độ lần lượt bao gồm hai giai đoạn phụ. Ngoài ra, ông khẳng định rằng việc đạt đến giai đoạn phát triển đạo đức cuối cùng là rất khó khăn với mọi người và chỉ một số ít đạt được nó..
Phương pháp anh sử dụng để tìm hiểu giai đoạn mà người đó tham gia là "Phỏng vấn về Phán quyết đạo đức", trường hợp nổi tiếng nhất là tình huống khó xử của Heinz..
Lawrence Kohlberg
Ông là một nhà tâm lý học và nhà giáo dục người Mỹ sinh ngày 25 tháng 10 năm 1927 tại Bronxville, New York. Ông mất vào ngày 19 tháng 1 năm 1987 tại Boston.
Được biết đến là người tạo ra lý thuyết mà chúng ta sẽ tiếp cận và phát triển với những đóng góp của mình trong lĩnh vực tâm lý học và giáo dục đạo đức.
Các hoạt động trí tuệ của anh bao gồm xã hội học, tâm lý học và triết học khiến anh thách thức tư duy thông thường. Nó dựa trên truyền thống triết học đạo đức kéo dài từ Socrates đến Kant.
Nghiên cứu thực nghiệm của ông dựa trên sự biện minh của các phán đoán thông qua các tình huống khó xử về đạo đức khác nhau, là một mô tả mới lạ và hữu ích cho sự phát triển đạo đức.
Đối với nghiên cứu của mình, ông đã bị ảnh hưởng rất nhiều bởi Piaget, người mà ông đã đóng góp cho nghiên cứu về đạo đức trong tâm lý học. Công việc của ông tiếp tục tại Đại học Harvard trong "Trung tâm phát triển và giáo dục đạo đức", do ông sáng lập.
Lý thuyết phát triển đạo đức
Kohlberg đã quan tâm đến quá trình logic bắt đầu khi các giá trị xảy ra xung đột. Nó xem xét thiết yếu sự hiểu biết về cấu trúc của lý luận trước các vấn đề của tính cách đạo đức.
Nó không tập trung vào các giá trị mà người đó có, mà dựa trên lý do rằng mỗi người phải phát ra câu trả lời được đưa ra để giải quyết vấn đề nan giải.
Với việc thiết kế một loạt các tình huống khó xử về đạo đức đã đưa ra cho những người trẻ tuổi để đánh giá mức độ suy luận đạo đức của họ, Kohlberg, quan tâm nhiều hơn đến lý luận khiến họ đưa ra một số câu trả lời hơn những gì họ trả lời, kết luận rằng mức độ nhận thức là liên quan đến mức độ suy luận đạo đức của con người, theo nghĩa là thứ nhất nên tồn tại để tạo ra món quà thứ hai, mặc dù sự phát triển nhận thức tiên tiến không đảm bảo rằng sự phát triển đạo đức cũng là (Papalia, Olds và Feldman, 2005 ).
Theo lý thuyết này, sự phát triển đạo đức đang phát triển theo cách tuyến tính, tiến triển dần dần và theo một trình tự xác định dọc theo các giai đoạn khác nhau tạo nên lý thuyết này.
Lý luận đạo đức phát triển và phát triển trong suốt tuổi thiếu niên và cuộc sống trưởng thành, điều chỉnh và phân chia sự phát triển đạo đức theo sự phát triển tiến bộ của khả năng nhận thức trong sáu giai đoạn được nhóm thành ba cấp độ theo con người ở cấp độ trước. thông thường, ở cấp độ thông thường hoặc ở cấp độ sau thông thường.
Do đó, việc chuyển từ giai đoạn này sang giai đoạn khác bao gồm một quá trình học tập sẽ không thể đảo ngược khi mọi người luôn tiến về việc tiếp thu và phát triển các kỹ năng, giá trị và hướng dẫn hành động xác định và mô tả chúng ta. Những gì có thể được sản xuất, là người đó có được các đặc điểm cụ thể của từng giai đoạn một cách nghèo nàn.
Hơn nữa, theo Kohlberg, không phải tất cả các cá nhân đều đạt đến giai đoạn phát triển đạo đức cuối cùng. Đối với anh ta, sự phát triển nhận thức và sinh học là cần thiết cho sự phát triển đạo đức nhưng anh ta nghĩ rằng đó không phải là một điều kiện đủ.
Các giai đoạn phát triển đạo đức
Cấp 1. Đạo đức tiền thông thường
Trẻ em từ 4 đến 10 tuổi ở cấp độ này, được đặc trưng bởi hành động theo các điều khiển bên ngoài. Phán quyết chỉ dựa trên nhu cầu và nhận thức của chính người đó.
a) Định hướng cho sự trừng phạt và vâng lời
Các quy tắc được tuân theo để có được phần thưởng và tránh bị trừng phạt, đủ điều kiện một hành động là tốt hay xấu theo hậu quả vật lý. Ở đây không có tự chủ mà là tự trị, nghĩa là, nguyên nhân bên ngoài quyết định những gì cần phải làm và những gì không nên làm.
Điều chính đáng là tuân theo quy tắc, tránh các hình phạt và không gây hại cho người hoặc vật.
b) Chủ nghĩa khoái lạc ngây thơ
Nó đề cập đến mục đích và trao đổi, trong đó đứa trẻ vẫn tập trung vào vật liệu. Đúng và sai được xác định dựa trên nhu cầu cá nhân thỏa mãn, nhận ra rằng những người khác cũng có thể có lợi ích và nhu cầu cá nhân. Một cụm từ đại diện cho giai đoạn này sẽ là "Tôi tôn trọng bạn nếu bạn tôn trọng tôi".
Điều đúng đắn cần làm là tuân theo chuẩn mực khi ai đó được hưởng lợi, hành động có lợi cho lợi ích của chính mình và cho người khác làm điều tương tự..
Cấp độ 2. Đạo đức thông thường
Nó xảy ra như là kết quả của sự khởi đầu của tuổi thiếu niên, giai đoạn hành động theo "được xã hội chấp nhận".
a) Định hướng của đứa trẻ ngoan
Kỳ vọng, mối quan hệ và tuân thủ giữa các cá nhân. Giai đoạn này bắt đầu được nhìn thấy ở tuổi vị thành niên hoặc thanh thiếu niên, giai đoạn mà đứa trẻ bắt đầu đặt mình vào vị trí của người khác và coi trọng các hành vi khi chúng giúp đỡ hoặc được người khác chấp thuận.
Họ theo đuổi lợi ích cá nhân nhưng không làm hại người khác, mong đợi nhiều hơn từ bản thân và từ người khác.
Chúng tôi cảm động vì muốn làm hài lòng và được người khác yêu mến, đáp ứng những mong đợi mà mọi người dành cho chúng tôi. "Nếu bạn làm điều gì đó cho tôi, tôi sẽ làm điều gì đó cho bạn" sẽ là cụm từ phản ánh giai đoạn này.
Điều đúng đắn là sống theo những gì người khác mong đợi ở bản thân, quan tâm đến người khác, trở thành một người tốt và duy trì các mối quan hệ tin cậy, trung thành, tôn trọng và biết ơn..
b) Quan tâm và nhận thức xã hội
Hệ thống xã hội và lương tâm. Ở đây mọi người trung thành với pháp luật, tôn trọng thẩm quyền và các chuẩn mực xã hội. Cần phải hành động với công lý cho hoạt động chính xác của các tổ chức, để tránh sự giải thể của hệ thống và thực hiện các nghĩa vụ.
Ở đây bắt đầu quyền tự chủ đạo đức, nơi các quy tắc được đáp ứng một cách có trách nhiệm nhưng vì họ biết rằng họ cho rằng một lợi ích chung, tự cam kết cá nhân. Luật pháp phải được đáp ứng trừ khi chúng mâu thuẫn với các nhiệm vụ xã hội đã được thiết lập khác.
Thật công bằng khi hoàn thành các nhiệm vụ được chấp nhận trước đó trước nhóm. Kohlberg cho rằng phần lớn người lớn ở lại sân vận động này.
Cấp độ 3. Đạo đức sau thông thường
Quan điểm vượt trội so với xã hội, cách tiếp cận trừu tượng và vượt xa các chuẩn mực xã hội. Rất ít người trưởng thành đạt đến cấp độ này.
a) Định hướng hợp đồng xã hội
Quyền trước đây và hợp đồng xã hội. Mọi người suy nghĩ hợp lý, coi trọng ý chí của đa số và phúc lợi xã hội. Luật pháp thỏa hiệp nhân quyền hoặc nhân phẩm được coi là không công bằng, nhưng sự vâng lời vẫn được coi là tốt nhất cho xã hội.
Điều này được hiểu rằng tất cả con người đều có quyền sống và tự do, và những quyền này nằm trên các thể chế xã hội.
Trên hợp đồng xã hội là các giá trị và quyền như cuộc sống và tự do.
Công bằng khi nhận thức được sự đa dạng của các giá trị và ý kiến, và tôn trọng các quy tắc để đảm bảo tính khách quan của hợp đồng xã hội.
b) Đạo đức của các nguyên tắc đạo đức phổ quát
Người phân biệt giữa thiện và ác theo tiêu chí của riêng mình. Ý thức cá nhân liên quan đến các khái niệm trừu tượng như công lý, nhân phẩm và bình đẳng.
"Đừng làm cho người khác những gì tôi muốn cho tôi" sẽ là cụm từ xác định giai đoạn này. Martin Luther King và Ghandi là những ví dụ về những người đã đạt đến trình độ phát triển đạo đức này, sống để đạt được công lý và đấu tranh cho sự bình đẳng và phẩm giá con người.
Đó là công bằng để làm theo các nguyên tắc đạo đức phổ quát dựa trên lý trí. Nguyên tắc đạo đức theo đó các luật và thỏa thuận cụ thể được xác định.
"Vấn đề nan giải của Heinz"
Đó là một trong những tình huống khó xử nổi tiếng nhất của Kohlberg. Thông qua các tình huống khó xử về đạo đức, giai đoạn tiến hóa mà con người được định vị được thiết lập, theo phản ứng và lập luận của anh ta về giai đoạn phát triển đạo đức mà anh ta đang ở.
"Một người phụ nữ mắc một loại ung thư đặc biệt và sẽ chết sớm, có một loại thuốc mà các bác sĩ nghĩ rằng có thể cứu cô ấy, đó là một dạng radio mà một dược sĩ từ cùng thành phố vừa phát hiện ra." Thuốc này đắt tiền, nhưng dược sĩ Cô ấy đang tính phí gấp mười lần chi phí để sản xuất nó, cô ấy mua chiếc radio với giá 1000 đô la và cô ấy đang tính phí 5.000 đô la cho một liều thuốc nhỏ, chồng của bệnh nhân, ông Heinz, quay sang mọi người mà anh ấy biết để mượn Bạn chỉ có thể thu 2.500 đô la (một nửa chi phí), nói với dược sĩ rằng vợ anh ta sắp chết và yêu cầu anh ta bán thuốc rẻ nhất hoặc để anh ta trả tiền sau. "Dược sĩ nói:" Không, Tôi đã phát hiện ra nó và tôi phải kiếm tiền với nó. "Heinz tuyệt vọng và lên kế hoạch cướp cơ sở và đánh cắp thuốc cho vợ..
Giai đoạn đầu tiên là giai đoạn vâng lời
Heinz không nên ăn cắp thuốc vì anh ta vào tù tương ứng, có nghĩa là anh ta là một người xấu.
Ngược lại, tình huống sau đây có thể xuất hiện: Heinz phải ăn cắp thuốc, vì nó chỉ có 200 đô la chứ không phải dược sĩ muốn bao nhiêu; Heinz thậm chí đã đề nghị trả tiền cho nó, đó không phải là hành vi trộm cắp bất cứ thứ gì khác.
Giai đoạn thứ hai là quan tâm
Heinz phải ăn cắp thuốc, vì anh ta sẽ hạnh phúc hơn nhiều nếu anh ta cứu vợ mình, mặc dù anh ta sẽ phải chấp hành án tù.
Ngược lại, tình huống sau đây có thể xuất hiện: Heinz không nên ăn cắp thuốc vì nhà tù là một nơi kinh khủng.
Giai đoạn thứ ba là tuân thủ
Heinz phải ăn cắp thuốc vì vợ đang đợi anh ta; anh ấy muốn trở thành một người chồng tốt.
Ngược lại, tình huống sau đây có thể xuất hiện: Heinz không được ăn cắp vì anh ta xấu và anh ta không phải là tội phạm; người đã cố gắng làm mọi thứ có thể mà không vi phạm pháp luật, không thể đổ lỗi.
Giai đoạn thứ tư sẽ là luật pháp và trật tự
Heinz không nên ăn cắp thuốc vì luật pháp cấm ăn cắp, vì vậy nó là bất hợp pháp.
Ngược lại, tình huống sau đây có thể xuất hiện: Heinz phải ăn cắp thuốc cho vợ và chấp nhận hình phạt được thiết lập cho tội phạm, cũng như thanh toán cho nhà thuốc của hàng hóa bị đánh cắp. Các hành động có hậu quả.
Giai đoạn thứ năm là nhân quyền
Heinz phải ăn cắp thuốc, vì ai cũng có quyền sống, bất chấp luật pháp.
Ngược lại, tình huống sau đây có thể xuất hiện: Heinz không được ăn cắp thuốc, vì nhà khoa học có quyền được bồi thường công bằng. Ngay cả khi vợ bạn bị bệnh, bạn không có quyền.
Giai đoạn sáu là đạo đức phổ quát
Heinz phải đánh cắp thuốc, bởi vì cứu một mạng người là một giá trị quan trọng hơn quyền sở hữu của người khác.
Ngược lại, tình huống sau đây có thể xuất hiện: Heinz không được ăn cắp thuốc, vì những người khác có thể cần thuốc và cuộc sống của họ cũng quan trọng như nhau.
Phê bình và lý thuyết của Carol Gilligan
Nhà tâm lý học, triết gia và nữ quyền người Mỹ sinh ngày 28 tháng 11 năm 1936. Cô là đệ tử của Kohlberg tại Đại học Harvard, không đồng ý hoàn toàn với lý thuyết của ông và chỉ ra một loạt sai lầm ở cô.
Kohlberg chỉ tính cho việc thực hiện các nghiên cứu của mình với nam giới, do đó đưa ra sự sai lệch trong kết quả. Trong thang điểm cuối cùng của kết quả, phụ nữ thu được kết quả thấp hơn so với nam giới và điều này, theo Gilligan, là do phụ nữ và nam giới nhận được sự giáo dục đạo đức khác nhau trong xã hội..
Do đó, nó đánh dấu cuộc tranh luận của phụ nữ và lý thuyết đạo đức, cho thấy cả nhà tâm lý học và nhà lý luận đạo đức đã "mặc nhiên chấp nhận cuộc sống của đàn ông như một chuẩn mực, cố gắng tạo ra phụ nữ dựa trên khuôn mẫu nam giới".
Ngoài ra, Kohlberg đã sử dụng những tình huống khó xử giả định có thể sai lệch trong cách tiếp cận của họ và gây ra sự sai lệch trong các phản ứng tiếp theo của họ vì nó chỉ tập trung vào công lý và quyền, bỏ qua các khía cạnh rất phù hợp của cuộc sống hàng ngày.
Gilligan, đối mặt với những thiếu sót này, đã thực hiện một nghiên cứu bao gồm phụ nữ để họ nhận ra và với những tình huống khó xử về đạo đức hàng ngày, kết quả là một mô hình đạo đức mới được gọi là, đạo đức chăm sóc.
Nó cũng cho thấy các nghiên cứu của Kohlberg không tính đến các cấu trúc xã hội loại trừ phụ nữ hoặc cách mà mọi người phát triển lý luận của họ chủ yếu được quyết định bởi kinh nghiệm cá nhân của họ..
Phát triển một bức tranh về sự phát triển đạo đức trong lĩnh vực đạo đức chăm sóc tương ứng với Kohlberg, nhưng nội dung thì rất khác.
Đạo đức công lý (Kohlberg) nhấn mạnh vào sự công bằng và phổ quát, coi tất cả các đối tượng đều bình đẳng, và đạo đức chăm sóc (Gilligan) nhấn mạnh sự tôn trọng sự đa dạng và thỏa mãn nhu cầu của cá nhân. khác, xem xét tất cả các đối tượng khác nhau và không thể giảm.
- Cấp độ thứ nhất: chú ý đến Bản ngã để đảm bảo sự sống còn, nghĩa là chăm sóc bản thân.
- Chuyển đổi: coi cách tiếp cận cấp độ đầu tiên là ích kỷ.
- Cấp độ thứ hai: kết nối giữa Bản ngã và những người khác thông qua khái niệm trách nhiệm, sự quan tâm đến người khác và sự xuống hạng của chính nó với nền tảng.
- Chuyển đổi: phân tích sự mất cân bằng giữa sự hy sinh và chăm sóc bản thân, xem xét lại mối quan hệ giữa Cái tôi và những người khác.
- Cấp độ thứ ba: bao gồm Bản ngã và những người khác trong trách nhiệm chăm sóc. Cần sự cân bằng giữa quyền lực và tự chăm sóc, một mặt và chăm sóc người khác.
Tài liệu tham khảo
- Lawrence Kohlberg. Lấy từ wikipedia.
- Lý thuyết phát triển đạo đức. Lấy từ wikipedia.
- Tiến thoái lưỡng nan của Heinz. Lấy từ wikipedia.
- Carol Gilligan. Lấy từ wikipedia.
- Lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg. Trợ giúp tâm thần. Lấy từ sức khỏe tâm thần.
- Các giai đoạn của Phán quyết đạo đức, Giáo dục đạo đức. Nhà nước đa dạng. Lấy từ Đại học Bang.
- Lý thuyết về sự phát triển đạo đức của Kohlberg. Periplos en Đỏ.
- Papalia, D. E., Olds, S. W. và Feldman, R. D. (2005). Tâm lý học phát triển. Từ thời thơ ấu đến tuổi thiếu niên. Mexico: Đồi McGraw.
- Đạo đức của việc chăm sóc và Carol Gilligan: một bài phê bình về lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg cho định nghĩa về một cấp độ đạo đức theo chủ nghĩa bối cảnh. Tạp chí Triết học quốc tế Daimon.