Chủ nghĩa tự do xã hội, đặc điểm, đại diện



các chủ nghĩa tự do xã hội o chủ nghĩa xã hội Đó là một học thuyết chính trị nhằm tìm kiếm sự cân bằng giữa tự do cá nhân và công bằng xã hội. Hệ tư tưởng này dựa trên sự bảo vệ các sáng kiến ​​cá nhân. Đồng thời, chủ nghĩa xã hội học tìm cách hạn chế ảnh hưởng của Nhà nước đối với các chủ đề của đời sống văn hóa xã hội của cá nhân.  

Theo các định đề của chủ nghĩa tự do xã hội, chức năng độc quyền của Nhà nước phải là bảo đảm sự bình đẳng về cơ hội và thúc đẩy cả sự phát triển cá nhân và tự do của mọi công dân. Nhưng trong mọi trường hợp, bạn không nên can thiệp vào việc đưa ra quyết định của mình.

Theo nghĩa này, những người theo dòng điện này được đặt trong một điểm trung gian giữa những người xã hội chủ nghĩa và những người tự do bảo thủ. Đầu tiên, họ chỉ trích mong muốn xã hội hóa nền kinh tế. Họ cho rằng loại chính sách này chắc chắn dẫn đến một chủ nghĩa gia trưởng nhà nước không hiệu quả, kết thúc việc đàn áp các cá nhân.

Mặt khác, họ không đồng ý với những người tự do bảo thủ ở vị trí của họ để coi tất cả các cá nhân trong xã hội đều bình đẳng. Theo ông, điều này là dư thừa vì nó là những gì được dự tính trong các luật. Thay vào đó, họ thúc đẩy ý tưởng về sự bình đẳng của cơ hội, về lâu dài cho phép phân phối tài sản công bằng hơn.

Các nền tảng lý thuyết của chủ nghĩa tự do xã hội đã được vay mượn từ các nhà tư tưởng như Locke (triết gia người Anh, 1632-1704), Bentham (triết gia người Anh, 1747-1832), Thomas Jefferson (chính trị gia người Mỹ, 1743-1826), John Stuart Mill (nhà triết học người Anh, 1743-1826). -1873) và Norberto Bobbio (triết gia người Ý, 1909-2004).

Chỉ số

  • 1 Xuất xứ
    • 1.1 Thuật ngữ "tự do"
    • 1.2 Những ý tưởng tự do đầu tiên chống lại chủ nghĩa tuyệt đối
    • 1.3 Những lý lẽ ủng hộ sự khoan dung tôn giáo
    • 1.4 Mô hình liên bang Bắc Mỹ
    • 1.5 Từ chủ nghĩa tự do cổ điển đến chủ nghĩa tự do xã hội
  • 2 Đặc điểm của chủ nghĩa tự do xã hội
    • 2.1 Các định đề của chủ nghĩa tự do cổ điển
    • 2.2 Phân phối công bằng của cải và quyền lực
    • 2.3 Sự can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế
    • 2.4 Bình đẳng về cơ hội
  • 3 đại diện
    • 3.1 Ngôi nhà của Leonard Trelawny (1864-1929)
    • 3.2 Léon Victor Auguste Tư sản (1851-1925)
    • 3.3 Francisco Giner de los Ríos (1839-1915)
    • 3,4 Gumersindo de Azcárate y Menéndez (1840-1917)
    • 3.5 William Henry Đồ uống (1879-1963)
  • 4 Sự khác biệt với chủ nghĩa tự do kinh tế
  • 5 tài liệu tham khảo

Nguồn gốc

Thuật ngữ "tự do"

Thuật ngữ tự do áp dụng cho lĩnh vực chính trị xuất hiện trong Cortes Tây Ban Nha vào năm 1810. Các thành viên "tự do" của quốc hội này đã nổi dậy chống lại chủ nghĩa tuyệt đối. Năm 1812, nỗ lực của ông đã dẫn đến việc ban hành một hiến pháp mới hạn chế quyền lực của chế độ quân chủ.

Trong số những người khác, Hiến pháp năm 1812 yêu cầu nhà vua thực hiện công việc của mình thông qua các bộ trưởng. Ngoài ra, một quốc hội được thành lập mà không có đại diện đặc biệt của nhà thờ hay quý tộc, chính quyền trung ương đã được cơ cấu lại thành một hệ thống các tỉnh và thành phố, và quyền sở hữu cá nhân được tái khẳng định.

Tuy nhiên, thành công tự do là ngắn ngủi. Trong thập niên 1823-33, những người tự do bị thanh trừng trong khi những người bảo thủ cố gắng thiết lập lại sự kiểm soát của chính phủ đối với nền kinh tế và quyền lực của nhà thờ và tầng lớp thượng lưu.

Những ý tưởng tự do đầu tiên chống lại chủ nghĩa tuyệt đối

Vào thế kỷ XIX, thuật ngữ tự do đã đạt được tiền tệ ở Tây Ban Nha, nhưng các ý tưởng trung tâm của chủ nghĩa tự do đã cũ hơn. Nhiều người cho rằng họ được sinh ra ở Anh trong thế kỷ đấu tranh cho tự do chính trị và tôn giáo đã kết thúc với sự lật đổ của James II năm 1688.

Từ thế kỷ này, quyền lực của chế độ quân chủ chuyên chế đã bị giảm đi rất nhiều. Sự thay đổi chính trị này được đi kèm với một lý thuyết mới về chính phủ hiến pháp khẳng định bản chất hạn chế của chính quyền.

Theo các định đề của John Locke, vai trò của chính phủ là trông chừng lợi ích chung và bảo vệ quyền tự do và tài sản của các đối tượng. Họ có quyền tồn tại độc lập với các quyết định của bất kỳ cơ quan dân sự nào. Họ thậm chí có thể nổi dậy chống lại bất kỳ chính phủ nào bắt đầu cai trị chuyên chế.

Luận cứ ủng hộ khoan dung tôn giáo

Ngoài thách thức tuyệt đối hóa, kể từ thế kỷ XVI bắt đầu các cuộc tranh luận ủng hộ sự khoan dung tôn giáo. Ở Pháp, người bảo vệ quan trọng nhất của học thuyết này là Pierre Bayle. Các tác phẩm của ông đánh dấu sự khởi đầu của truyền thống tự do Pháp. Từ Anh, Locke cũng viết chống lại cuộc đàn áp tôn giáo.

Thậm chí trước đó, tại Tây Ban Nha, Francisco Vitoria (1486-1546) của Trường Salamanca đã lập luận rằng Giáo hoàng không có quyền trao quyền thống trị châu Âu cho các dân tộc ở Tân thế giới, và ông chỉ có thể xác định nơi họ có thể tiếp tục công việc truyền giáo.

Theo nghĩa đó, ông lập luận rằng những người ngoại giáo có quyền đối với tài sản của họ và những người cai trị của chính họ. Bằng cách này, ông khẳng định quyền của lương tâm cá nhân chống lại yêu sách của chính quyền có chủ quyền, cũng như nguyên tắc bình đẳng của tất cả con người.

Mô hình liên bang Bắc Mỹ

Theo truyền thống của Anh, Nghị viện khẳng định quyền kiểm soát quyền lực của chính phủ. Trong thế kỷ thứ mười tám và mười chín, quyền lực của chế độ quân chủ gần như bị xói mòn hoàn toàn.

Nhưng theo truyền thống của Mỹ, sự phân tán quyền lực giữa các quốc gia trong một liên bang kiểm soát quyền lực hành pháp. Ngoài ra, có một sự phân chia quyền lực có chủ ý giữa các nhánh hành pháp, lập pháp và tư pháp khác biệt và độc lập với chính phủ.

Do đó, hệ thống chính phủ Mỹ đại diện cho một nỗ lực rõ ràng để thiết kế một hệ thống quyền lực chính trị giới hạn quyền lực của chính phủ và bảo vệ tự do cá nhân. Nhưng chính phủ vẫn giữ được khả năng bảo vệ phạm vi công cộng trước kẻ thù bên ngoài hoặc phục vụ lợi ích chung.

Từ chủ nghĩa tự do cổ điển đến chủ nghĩa tự do xã hội

Các nhà tư tưởng của châu Âu thế kỷ 16 và 17 sẽ không công nhận thuật ngữ tự do. Tuy nhiên, chủ nghĩa tự do hiện đại phát triển từ ý tưởng của họ. Sự tiến hóa đó không hoàn toàn là sự phát triển của lý thuyết, mà là sản phẩm của cả nghiên cứu triết học và thử nghiệm chính trị.

Vào cuối thế kỷ 19, chủ nghĩa tự do bắt đầu chia thành hai dòng. "Cổ điển" đã tìm cách thiết lập một khuôn khổ vững chắc để bảo vệ người dân khỏi quyền lực của Nhà nước. Mục tiêu của nó là kiểm soát quy mô của nó và thúc đẩy thương mại tự do quốc tế. Ông coi trọng các quyền tự do chính trị và đặc biệt coi trọng quyền sở hữu.

Mặt khác, chủ nghĩa tự do xã hội cũng coi trọng tự do chính trị, quyền của các cá nhân tự đưa ra quyết định và thương mại quốc tế tự do. Nhưng ngoài ra, ông đã đưa ra ý tưởng về sự phân phối của cải và quyền lực.

Đặc điểm của chủ nghĩa tự do xã hội

Các định đề của chủ nghĩa tự do cổ điển

Nói chung, chủ nghĩa tự do xã hội duy trì các định đề của chủ nghĩa tự do cổ điển. Như vậy, họ giữ vững niềm tin về quyền của người dân được tự do dân sự và chính trị. Họ cũng tin vào thương mại tự do quốc tế.

Phân phối công bằng của cải và quyền lực

Nhưng ngoài ra, họ cho rằng cần có một cam kết để phân phối công bằng của cải và quyền lực. Đối với họ, thông qua việc nộp thuế, Nhà nước có thể đảm bảo việc hưởng thụ giáo dục, y tế, công bằng và an ninh trong các điều kiện bình đẳng. Và họ nhấn mạnh tầm quan trọng của dân chủ như một hình thức phân phối quyền lực công bằng.

Sự can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế

Mặt khác, họ cho rằng đó là chức năng của Nhà nước can thiệp vào nền kinh tế để ngăn chặn sự hình thành các độc quyền kinh tế tư nhân hoặc công cộng..

Vì lý do này, họ tuyên bố không đồng ý với chủ nghĩa xã hội, vì nó tài trợ cho các độc quyền kinh tế công cộng. Theo cách này, chủ nghĩa xã hội tạo ra sự kém hiệu quả về kinh tế và bất công xã hội.

Bình đẳng về cơ hội

Mặt khác, họ bảo vệ các cơ hội bình đẳng, phát triển cá nhân và tự do của công dân để đưa ra quyết định liên quan đến tương lai của họ. Nói chung, chủ nghĩa tự do xã hội bảo vệ chủ nghĩa tự do, công bằng xã hội và dân chủ tự do.

Đại diện

Leonard Trelawny Hobhouse (1864-1929)

Leonard Trelawny Hobhouse là một nhà xã hội học và triết gia người Anh, người đã cố gắng dung hòa chủ nghĩa tự do với chủ nghĩa tập thể (sở hữu tập thể các phương tiện sản xuất) để đạt được tiến bộ xã hội.

Quan niệm này dựa trên kiến ​​thức của ông về một số lĩnh vực khác như triết học, tâm lý học, sinh học, nhân chủng học và lịch sử tôn giáo.

Trong số các tác phẩm nêu ra những suy nghĩ này bao gồm Lý thuyết về kiến ​​thức (1896), Phát triển và mục đích (1913), Lý thuyết siêu hình của Nhà nước (1918), Lợi ích hợp lý (1921), Các yếu tố của công bằng xã hội (1922) và phát triển xã hội (1924).

Léon Victor Auguste tư sản (1851-1925)

Léon Victor Auguste Bourgeois là một chính trị gia người Pháp, được công nhận là cha đẻ của chủ nghĩa đoàn kết (tên tiếng Pháp mà chủ nghĩa tự do xã hội cũng được biết đến). Trong các phát triển lý thuyết của nó nhấn mạnh các nghĩa vụ của xã hội với mỗi thành viên của nó.

Các ấn phẩm của ông bao gồm Đoàn kết (1896) Chính trị kế hoạch xã hội (1914-19), Hiệp ước 1919 và Liên minh các quốc gia (1919) và Công việc của Liên minh các quốc gia (1920-1923).

Francisco Giner de los Ríos (1839-1915)

Francisco Giner de los Ríos là một triết gia, nhà sư phạm và nhà tiểu luận người Tây Ban Nha, người có tư tưởng đứng ở trung tâm của khuynh hướng Krausist. Xu hướng này được đặc trưng bởi nỗ lực kết hợp và dung hòa chủ nghĩa duy lý với đạo đức. Dòng suy nghĩ này ảnh hưởng đến hành động và suy nghĩ của những người tự do Tây Ban Nha.

Giống như trường phái Krausist, Giner de los Ríos bảo vệ một lý tưởng duy lý về sự hòa hợp xã hội. Sự hài hòa này sẽ dựa trên sự cải cách đạo đức của cá nhân sẽ đạt được thông qua giáo dục. Theo cách này, xã hội sẽ duy trì một nhà nước thực sự tự do.

Trong tác phẩm sâu rộng của mình, họ nhấn mạnh Nguyên tắc Quyền Tự nhiên (1875), Nghiên cứu Chính trị và Chính trị (1875) và con người xã hội. Các nghiên cứu và đoạn I và II (1899) và Tóm tắt triết lý của luật I (1898).

Gumersindo de Azcárate y Menéndez (1840-1917)

Gumersindo de Azcárate y Menéndez là một nhà tư tưởng, nhà tư pháp, giáo sư, nhà sử học và chính trị gia người Tây Ban Nha. Các tác phẩm chính của ông bao gồm Nghiên cứu kinh tế và xã hội (1876), Nghiên cứu triết học và chính trị (1877) và Khái niệm xã hội học (1876). Ngoài ra, nó nhấn mạnh trong công việc của mình tính hợp pháp của các bên (1876).

William Henry Beveridge (1879-1963)

Nhà kinh tế học người Anh William Henry Beveridge là một nhà cải cách xã hội và tiến bộ nổi bật. Ông được biết đến nhiều nhất nhờ báo cáo về bảo hiểm xã hội và các dịch vụ đồng minh được viết vào năm 1942. Báo cáo về món đồ uống của ông là cơ sở để tái kích hoạt nền kinh tế sau chiến tranh của Anh năm 1945.

Công việc của nó phù hợp với các tiêu đề Thất nghiệp: một vấn đề của ngành (1909), Giá cả và tiền lương ở Anh từ Thế kỷ XII đến Thế kỷ XIX (1939) và An sinh xã hội và Dịch vụ liên quan (1942). Cũng thuộc về sản xuất của nó các chức danh Việc làm đầy đủ trong một xã hội tự do (1944), Tại sao tôi tự do (năm 1945) và Quyền lực và Ảnh hưởng (1953).

Sự khác biệt với chủ nghĩa tự do kinh tế

Cả chủ nghĩa tự do xã hội và kinh tế đều xuất phát từ một công trình xây dựng lý thuyết chung, chủ nghĩa tự do. Tuy nhiên, chỉ có chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa cấu thành một ý thức hệ chính thức.

Mục tiêu của cái sau là tự do cá nhân của người dân. Mặt khác, chủ nghĩa tự do kinh tế là phương tiện để đạt được mục tiêu đó.

Do đó, chủ nghĩa tự do xã hội có liên quan đến việc áp dụng các nguyên tắc tự do vào đời sống chính trị của các thành viên trong xã hội. Mục đích cuối cùng, nói chung, là thành tựu tự do và hạnh phúc của họ. Về phần mình, chủ nghĩa tự do kinh tế chủ trương phát triển các điều kiện vật chất để đảm bảo đạt được mục tiêu tương tự.

Theo cách này, chủ nghĩa tự do xã hội đòi hỏi sự không tham gia của Nhà nước trong các vấn đề thuộc phạm vi ứng xử riêng tư của người dân. Điều này bao gồm các chủ đề đạo đức, tôn giáo, và tình dục hoặc tình dục. Nó cũng bảo vệ sự tự do hoàn toàn của biểu hiện chính trị, giáo dục và tôn giáo.

Về phần mình, chủ nghĩa tự do kinh tế rao giảng sự không can thiệp của Nhà nước trong các vấn đề kinh tế của xã hội. Theo hệ tư tưởng này, điều này sẽ đảm bảo cạnh tranh không giới hạn sẽ chuyển thành phúc lợi xã hội cho toàn xã hội.

Tài liệu tham khảo

  1. Martínez Fernández, A. C. (2016, ngày 22 tháng 2). Chủ nghĩa tự do tiến bộ: lực lượng ý tưởng của nó. Lấy từ cuộc tranh luận21.es.
  2. Pineda Portillo, N. (2017, ngày 16 tháng 10). Chủ nghĩa tự do xã hội hay chủ nghĩa xã hội. Lấy từ latribuna.hn.
  3. González, P. (s / f). Không phải chủ nghĩa xã hội cũng không phải chủ nghĩa tự do: Chủ nghĩa xã hội. Lấy từ camaracivica.com.
  4. Kukathas, C. (2001). Chủ nghĩa tự do. Bối cảnh quốc tế. Trong J. R. Nethercote (chủ biên), Chủ nghĩa tự do và Liên bang Úc, trang. 13-27. Annandale: Liên đoàn báo chí.
  5. Howarth, D. (2009). Chủ nghĩa tự do xã hội là gì? Lấy từ socialliberal.net.
  6. Díaz López, F. M. (2016). Một tầm nhìn quan trọng của hệ thống chính trị dân chủ Tây Ban Nha. Sevilla: Điểm đỏ.
  7. Graham, J. (2009, ngày 12 tháng 2). Chủ nghĩa tự do xã hội là gì? Lấy từ socialliberal.net.
  8. Bách khoa toàn thư Britannica. (2018, ngày 04 tháng 9). Leonard Trelawny Hobhouse. Lấy từ britannica.com.
  9. Haberman, F. W. (s / f). Léon Victor Auguste tư sản. Tiểu sử. Lấy từ nobelprize.org.
  10. Tiểu sử và cuộc sống. (s / f). Francisco Giner de los Ríos. Lấy từ biografiasyvidas.com.
  11. Triết học (s7f) Gumersindo de Azcárate Menéndez 1840-1917. Lấy từ filosofia.org.
  12. BBC (s / f). William Beveridge (1879 - 1963). Lấy từ bbc.co.uk.