Chia sẻ:
Đặc điểm của thuyết phiếm thần và những người suy nghĩ chính
các thuyết phiếm thần đó là niềm tin rằng Thiên Chúa là tất cả và đồng nhất với vũ trụ, và rằng không có gì trên thế giới hoặc trong vũ trụ nằm ngoài tầm với của anh ta. Thuật ngữ phiếm thần là một từ ghép có nguồn gốc từ Hy Lạp: bánh mì có nghĩa là "mọi thứ"; và Theos, "Chúa ơi." Đó là "tất cả mọi thứ là Thiên Chúa".
Trái ngược với chủ nghĩa cổ điển tuyên bố rằng Thiên Chúa vượt khỏi thế giới hoặc hiện diện trong mọi thứ của điều này - như chủ nghĩa hoảng loạn khẳng định -, thuyết phiếm thần cho rằng Thiên Chúa đồng nhất với thế giới hoặc, từ quan điểm tiêu cực, bác bỏ mọi quan điểm Chúa khác ngoài vũ trụ.
Nó không nên được hiểu là một hình thức tư duy duy nhất mà là một nhóm các học thuyết khác nhau, những luận đề này kết hợp với nhau theo cách nhìn thấy Thiên Chúa. Có nhiều cách khác nhau để tiếp cận thuyết phiếm thần trong các lĩnh vực hoặc ngành học đa dạng như tôn giáo, văn học và triết học.
Những người suy nghĩ về ý thức hệ khác nhau và của mọi thời đại thuộc về dòng suy nghĩ đa dạng này. Lão Tử, Tao Te Ching, Heraclitus, Adi Shankara, Beethoven, Goethe hoặc Hegel, Ralph Emerson, Whitman, Nikola Tesla, Tolstoy, Jung, Einstein, Mahler và thậm chí cả tổng thống Uruguay, ông Jose Mujica.
Chỉ số
- 1 Nguồn gốc và các loại thuyết phiếm thần
- 1.1 Thuyết phiếm thần
- 1.2 Thuyết đa nguyên
- 2 Đặc điểm
- 2.1 Bản chất và ý nghĩa
- 3 nhà tư tưởng chính
- 3.1 Heraclitus
- 3.2 Plotino
- 3.3 Giordano Bruno
- 3,4 Baruch Spinoza
- 4 tài liệu tham khảo
Nguồn gốc và các loại thuyết phiếm thần
Tính từ "pantheist" xuất hiện lần đầu tiên trong cuốn sách Chủ nghĩa xã hội thực sự tuyên bố, xuất bản năm 1705 bởi nhà triết học người Ireland Deist John Toland. Sau đó, nó được sử dụng như một danh từ (thuyết phiếm thần) bởi một người phản đối ý tưởng của Toland.
Thuyết phiếm thần có thể được phân thành hai loại chính: thuyết phiếm thần duy nhất và thuyết phiếm thần đa nguyên.
Thuyết phiếm thần
Ví dụ về loại này được tìm thấy trong thuyết phiếm thần Spinoza cổ điển (Baruch Spinoza), người có triết lý được coi là cấp tiến nhất của hiện tại.
Loại này cũng được phản ánh trong các hình thức khác nhau của thuyết phiếm thần Ấn Độ giáo làm giảm sự thay đổi và đa nguyên đối với địa hình của ảo ảnh và hiện tượng..
Các loại chủ nghĩa phiếm thần chủ nghĩa khác là lãng mạn và duy tâm, đã gây hậu quả rộng rãi ở Anh và Mỹ trong thế kỷ 19.
Thuyết đa nguyên
Nó có mặt trong các luận văn của William James (1842-1910), được trưng bày trong cuốn sách Một vũ trụ đa nguyên vào năm 1908. Trong tác phẩm này, ông phác thảo một giả thuyết thay thế cho "chủ nghĩa siêu nhiên rời rạc" được mô tả trong Các loại kinh nghiệm tôn giáo, một cuốn sách khác của ông xuất bản năm 1902.
Trên bình diện tôn giáo, thuyết phiếm thần đa nguyên cho rằng cái ác là có thật, còn cái thiêng liêng là hữu hạn. Luận điểm về sự cứu rỗi, bất kể ý nghĩa, vẫn là một câu hỏi mở.
Các ví dụ khác về loại thuyết phiếm thần này có mặt trong một số phong trào xuất hiện vào cuối thế kỷ 20. Dưới đây bao gồm giả thuyết Gaia của James Lovelock, theo đó Trái đất tự điều chỉnh và hành xử như một thực thể duy nhất.
Cũng bao gồm các phong trào sinh thái sâu sắc, phong trào Thời đại mới và Phong trào Tâm linh nữ quyền.
Tính năng
- Thuyết phiếm thần quan niệm toàn bộ vũ trụ: vũ trụ là Thượng đế. Thiên Chúa không tồn tại như một sự trừu tượng mà thể hiện trong vũ trụ thông qua các lực lượng, chất và quy luật tự nhiên và vũ trụ kết hợp.
- Nó khác với chủ nghĩa hoảng loạn, một học thuyết liên quan khác khẳng định rằng Thiên Chúa là vô thường và bao trùm toàn bộ vũ trụ nhưng vượt qua nó. Thuyết phiếm thần nói rằng Thiên Chúa và vũ trụ giống nhau.
- Thuyết phiếm thần bác bỏ những quan niệm truyền thống về Thiên Chúa. Một trong số đó là sự siêu việt của nó; điều đó có nghĩa là, Thiên Chúa là một thực thể vượt qua vũ trụ và ở trên nó. Trái lại, những người theo thuyết phiếm thần khẳng định rằng "Thiên Chúa là tất cả và mọi thứ là Thiên Chúa", họ từ chối ý tưởng rằng nó vượt khỏi thế giới.
- Một sự khác biệt quan trọng khác giữa các tôn giáo thần học phương Tây và thuyết phiếm thần là khái niệm tính cách được mô tả bởi Thiên Chúa. Đối với những người theo thuyết phiếm thần, Thiên Chúa không có ý chí về vũ trụ hay thế giới, vì vậy anh ta không thể hành động theo nó. Thần của thuyết phiếm thần không phải là cá nhân, không có niềm tin, sở thích hay ham muốn; đó là lý do tại sao nó không hành động.
- Theo các nhà tư tưởng của dòng thần học này, Thiên Chúa là thiên tính phi cá nhân thấm vào mọi sự tồn tại và hiểu được sự hiệp nhất thiêng liêng của thế giới.
- Là một vị trí tôn giáo, thuyết phiếm thần khẳng định rằng thiên nhiên được thấm nhuần giá trị và xứng đáng với sự tôn kính, tôn trọng và kinh ngạc. Theo một nghĩa khác, với tư cách là một vị trí triết học, thuyết phiếm thần là sự thể hiện niềm tin vào một sự thống nhất bao gồm, được hình thành theo nhiều cách khác nhau.
Thiên nhiên và ý nghĩa
Thuyết phiếm thần, giống như chủ nghĩa hoảng loạn, có thể được nghiên cứu thông qua so sánh ba bên với chủ nghĩa cổ điển, dưới ánh sáng của tám quan điểm khác nhau: từ siêu việt hay vô thường, từ chủ nghĩa duy nhất, thuyết nhị nguyên hay đa nguyên và từ thời gian hay vĩnh cửu.
Nó cũng có thể được khám phá từ thế giới nhạy cảm hoặc vô cảm, qua thế giới là thực hay ảo, qua Thiên Chúa là tuyệt đối hoặc tương đối, từ tự do hoặc chủ nghĩa quyết định và từ bí tích hay chủ nghĩa thế tục.
Thuyết phiếm thần được một số triết gia coi là một hình thức của chủ nghĩa vô thần, bởi vì nó phủ nhận sự tồn tại của Thiên Chúa như được các tôn giáo phương Tây quan niệm. Đó là, phủ nhận sự tồn tại của một Thiên Chúa siêu việt và cá nhân.
Đối với những người theo thuyết truyền thống, cũng không rõ những người theo thuyết phiếm thần đề cập đến điều gì khi họ nói về Thiên Chúa. Ngay cả các đại diện của thuyết phiếm thần cũng bị người Công giáo bảo thủ coi là dị giáo.
Về chủ nghĩa vô thần, Schopenhauer chỉ ra rằng ý tưởng về Thiên Chúa không thể bị giảm xuống so với các nhà hữu thần truyền thống (một Thiên Chúa siêu việt và cá nhân), bởi vì các truyền thống tôn giáo khác có bản chất phi thần học có nhiều quan niệm khác về thần linh là một yếu tố có khả năng thấm nhuần toàn bộ sự tồn tại.
Đó là trường hợp quan niệm của nhà triết học Trung Quốc Lao Tzu Tao hay Sankara Brahman, cũng là của Plotinus trong Người ("nguyên tắc đầu tiên") và Hegel Geist.
Schopenhauer cảnh báo rằng việc gọi "những người vô thần" những người nghĩ như vậy chỉ vì họ từ chối quan niệm về Thiên Chúa cá nhân và siêu việt, là đơn giản. Ngoài ra, chủ nghĩa vô thần cũng không phải là một tôn giáo.
Những người suy nghĩ chính
Trong số các nhà tư tưởng chính của thuyết phiếm thần là:
Heraclitus
Đối với nhà triết học Hy Lạp này, thần linh có mặt trong tất cả mọi thứ, và tương tự như thế giới và tất cả các thực thể của nó.
Lô đất
Theo nhà triết học Hy Lạp Plotinus, thần linh kết hợp hoặc giữ lại hai giá trị quan trọng nhất của nó: sự vô thường và siêu việt. Ông cho rằng cái Một, là "nguyên tắc của mọi thứ, không phải là toàn bộ".
Giordano Bruno
Nhà triết học và thiên văn học người Ý này đã có một thế giới quan thường được xếp vào danh mục hỗn hợp của "thuyết phiếm thần vô thần" và một "chủ nghĩa tâm lý hoảng loạn" nhất định.
Baruch Spinoza
Ông được coi là nhà tư tưởng hiện đại tiêu biểu và cực đoan nhất của thuyết phiếm thần, người từng là hình mẫu cho các hình thức khác của suy nghĩ sau này.
Quan niệm của ông về Thiên Chúa có thể được tóm tắt trong câu: "Mọi thứ thuộc về Thiên Chúa, và không có Thiên Chúa, không có gì có thể được hoặc được hình thành".
Tài liệu tham khảo
- Thuyết phiếm thần. Truy cập vào ngày 15 tháng 5 năm 2018 từ plato.stanford.edu
- Thuyết phiếm thần. Được tư vấn bởi britannica.com
- Thuyết phiếm thần. Được tư vấn bởi bách khoa toàn thư.com
- Thuyết phiếm thần. Được tư vấn bởi philosophytalk.org
- Niềm tin phiếm thần giải thích. Được tư vấn bởi thinkco.com
- Thuyết phiếm thần Tư vấn trên es.wikipedia.org