Tự chủ đạo đức là gì?

các tự chủ đạo đức đó là khả năng của một con người có lý trí để có thể đưa ra quyết định của mình áp dụng luật của đạo đức khách quan, nhưng theo cách tự nguyện, tự giác, xác thực, độc lập và tự do ảnh hưởng hoặc can thiệp giữa các cá nhân hoặc nội bộ.

Khái niệm này đã được phát triển và tranh luận giữa các nhà triết học, tôn giáo, thần học, chính trị gia và nhà tâm lý học. Chủ đề bắt đầu có hiệu lực đặc biệt là trong kỷ nguyên Khai sáng (thế kỷ XVIII), với sự đóng góp đáng kể của nhà triết học nổi tiếng người Phổ Immanuel Kant.

Lý thuyết đạo đức của ông nói rằng sẽ thu được kết quả tương đương bằng cách áp dụng các phương pháp lý luận logic-trí tuệ truyền thống tương tự trong các vấn đề của triết học đạo đức.

Theo các thông số đó, chỉ có lý do của mỗi con người là đủ để phân biệt cái tốt và cái xấu và sau đó hành động có trách nhiệm theo ý chí đạo đức đó.

Đó là niềm tin rằng cá nhân hoàn toàn tự do trong chính mình để quyết định hướng hành động đạo đức tốt nhất.

Tôi quyết định cái tốt và cái xấu?

Tự chủ đạo đức phủ nhận hoàn toàn rằng các tác nhân siêu nhiên như các vị thần, đã xác định một số quy tắc về tốt và xấu và đã trao nó cho con người để họ có sự nhạy cảm về đạo đức và là kim chỉ nam trong cuộc sống.

Lý thuyết phê phán rằng trong việc tìm kiếm sự thật đạo đức trong tôn giáo hoặc thiêng liêng sẽ không nhận được câu trả lời giống nhau cho tất cả mọi người; nó đã thay đổi.

Để xác định điều tốt từ điều xấu, bạn chỉ cần sử dụng lý trí cùng với ý thức xem xét đối với những người còn lại.

Nghĩa vụ đạo đức có nguồn gốc từ lý do thuần túy. Theo nghĩa đó, đạo đức được định nghĩa là một hằng số mà rõ ràng có cùng một câu trả lời cho tất cả. Đó là để nói, các nguyên tắc đạo đức là phổ quát và áp dụng cho mỗi con người.

Cái gì là tự trị về mặt đạo đức và cái gì không (theo Kant)

Lý thuyết về tự chủ đạo đức làm cho sự khác biệt của các quyết định hoặc hành động được đưa ra như là kết quả của sự phán xét về đạo đức đối với những lý do phi đạo đức khác, chẳng hạn như dựa trên mong muốn, lợi ích hoặc cảm xúc.

Kant giải thích điều này với sự tồn tại của các mệnh lệnh đạo đức trong cuộc sống của tất cả loài người.

Các mệnh lệnh là một loại mệnh lệnh ngầm hàng ngày của những người mà lý luận được phát triển để quyết định cách hành động và tại sao phải hành động.

Các mệnh lệnh giả định

Đó là sự thể hiện nhu cầu chủ quan thực tế (cho bản thân hoặc trong xã hội) hoặc sẵn sàng thực hiện một hành động quyết tâm như một phương tiện nếu một người muốn đạt được kết thúc.

Mục tiêu cuối cùng được thúc đẩy bởi khuynh hướng, ham muốn hoặc sở thích, có thể chứa đầy cảm xúc.

Quyết định sẽ không tự chủ về mặt đạo đức bởi vì có những tác nhân bên ngoài lý do can thiệp hoặc ảnh hưởng đến người đó. Nó sẽ là dị học, sự đối lập của tự chủ.

Trong thể loại này cũng thuộc các hành động được thực hiện (hoặc không được thực hiện) để tránh các biện pháp trừng phạt hoặc các tình huống khó chịu và những hành động được thực hiện (hoặc bị buộc phải thực hiện) theo sự ép buộc. Hai cuối cùng được thực hiện bởi các mối đe dọa hoặc sợ hậu quả.

Hãy lấy các ví dụ sau:

• Tôn trọng luật pháp hoặc không thực hiện các hành vi bất hợp pháp để không bị cảnh sát bắt
• Làm việc để trở thành triệu phú

Vấn đề với các mệnh lệnh giả định là nếu người đó không quan tâm đến kết thúc, thì không có lý do gì để thực hiện hành động đó. Vì vậy, người ta nói rằng những mệnh lệnh này không liên quan gì đến đạo đức.

Theo các ví dụ trước, chúng ta sẽ có các vấn đề đạo đức sau:

• Nếu không có sự sợ hãi của cảnh sát hoặc thậm chí là nhà tù, việc quyết định ăn cắp hoặc giết chết sẽ không thành vấn đề
• Nếu không có hứng thú làm triệu phú (hoặc tiền), bạn có thể chọn không làm việc

Mệnh lệnh phân loại

Họ đại diện cho ý chí quyết định cho một quá trình hành động chỉ dựa trên và duy nhất dựa trên lý do. Bản thân nó là sự cần thiết khách quan (của diễn xuất) hoàn toàn độc lập với mối quan hệ của nó với một kết thúc hoặc kết thúc liên quan đến nó và của những ham muốn, sở thích, cảm xúc, v.v..

Đối với Kant, hành động theo các mệnh lệnh phân loại cũng giống như tự chủ về mặt đạo đức hoặc có một ý chí tự trị; ý chí của đạo đức tốt, tự mình làm điều tốt chứ không phải bằng kết quả tốt.

Lấy các ví dụ tương tự, các mệnh lệnh phân loại sẽ ít nhiều giống như thế này:

• Ăn cắp và giết chính nó là sai hoặc là sai về mặt đạo đức, và đó là lý do tại sao nó nằm trong luật pháp. Vi phạm pháp luật là sai.
• Đó là một nghĩa vụ đạo đức để đóng góp cho xã hội mà một người sống thông qua công việc, vì công việc là nền tảng của sự bền vững của xã hội mà tất cả chúng ta đang sống. Công việc, dù có tạo ra tiền hay không, được coi là sự đóng góp của cá nhân cho tập thể xã hội.

Sự phát triển đạo đức của cá nhân (Piaget và Kohlberg)

Các lý thuyết về sự phát triển nhận thức trong tâm lý học tiến hóa đã có những đóng góp quan trọng khác liên quan đến tự chủ đạo đức.

Những điều này khẳng định rằng trong các giai đoạn thời thơ ấu của con người, những lý luận phát triển theo cách thức dị thường, họ tuân theo các quy tắc bởi vì một cơ quan có thẩm quyền ra lệnh mà không có ngoại lệ. Nếu không gặp thì có hình phạt..

Trong quá trình trưởng thành và trưởng thành của con người, sự phát triển của một lý luận tự trị là có thể, trong đó các chuẩn mực dẫn đến một quá trình giải thích, chấp nhận, nội tâm hóa và có thể được thảo luận hoặc lý luận.

Một số lý thuyết đặt quá cảnh này ở tuổi thiếu niên (Piaget), một số lý thuyết khác xác định các giai đoạn chi tiết hơn và thêm rằng không phải mọi người đều có thể đến tuổi trưởng thành độc lập về mặt đạo đức (Kohlberg).

Những giai đoạn của Kohlberg hoặc sân vận động là:

các tiền thông thường, trong đó các quy tắc được đáp ứng để tránh các lệnh trừng phạt (ví dụ) hoặc để có được phần thưởng (Cá nhân). Trẻ em chiếm những giai đoạn này.

các thông thường, trong đó sự tôn trọng các chuẩn mực có chức năng duy trì các quy ước xã hội, hoặc để phù hợp với xã hội (theo nhóm), hoặc để duy trì trật tự xã hội hiện có (cộng sản). Hầu hết người lớn đến và ở trong các giai đoạn này.

các hậu thông thường, nơi các quy tắc được tuân theo bởi lý luận dựa trên các nguyên tắc đạo đức và pháp luật. 

Chỉ trong khi các giá trị phổ quát được tôn trọng, các tiêu chuẩn được đáp ứng. Mặt khác, đó là quyền đạo đức để không vâng lời (phổ quát). Giai đoạn cuối cùng này chỉ đạt được bởi 5% người lớn.

Tài liệu tham khảo

1. Chúa Kitô, John (2003). Tự chủ trong triết lý đạo đức và chính trị. Bách khoa toàn thư Stanford. Lấy từ plato.stanford.edu (Phiên bản mùa xuân 2015)
2. Alfonso Llano Escobar (1993). Tự chủ đạo đức nào. Thời gian Phục hồi từ eltiempo.com
3. Lexmilian De Mello (2015). Tự chủ đạo đức là gì? - Quora. Phục hồi từ quora.com
4. Maria Mejia (2016). Tại sao bạn nghĩ rằng các yêu cầu đạo đức là mệnh lệnh phân loại? (Luận văn) Đại học bang Georgia. Lấy từ scholarworks.gsu.edu
5. Larry Nucci Phát triển đạo đức - Lý thuyết phát triển đạo đức và giáo dục của Lawrence Kohlberg. StateUniversity.com Lấy từ giáo dục.stateuniversity.com
6. Antonio Olivé (2009). Kant: Lý thuyết đạo đức. Marx từ số không. Lấy từ kmarx.wordpress.com
7. Tim Holt (2009). Các mệnh lệnh giả định và phân loại. Triết lý đạo đức. Lấy từ moralphil Triết.info