Chia sẻ:
Tiểu sử, suy nghĩ, đóng góp và công trình của Søren Kierkegaard
Søren Kierkegaard (1813-1855) là một triết gia và nhà thần học người Đan Mạch được coi là cha đẻ của chủ nghĩa hiện sinh. Sinh ra ở Copenhagen và tuổi thơ của anh được đánh dấu bởi tính cách mạnh mẽ của cha anh, một người đàn ông rất tôn giáo đã giáo dục anh với niềm tin rằng Chúa không tha thứ cho những tội lỗi đã gây ra.
Kierkegaard, để làm hài lòng cha mình, đã nghiên cứu thần học, mặc dù ông sớm cho thấy sự quan tâm nhiều hơn đến triết học. Đó là trong trường đại học nơi ông bắt đầu nghiên cứu các tác phẩm kinh điển của Hy Lạp, bên cạnh việc quan tâm đến giáo điều Luther và triết học duy tâm của Đức.
Các tác phẩm đầu tiên của Kierkegaard được viết dưới bút danh. Một phần các bài viết của ông trong thời kỳ đó đã bị Hegel chỉ trích, thảo luận về tầm quan trọng của tính chủ quan cá nhân.
Trong giai đoạn thứ hai của cuộc đời chuyên nghiệp của mình, Kierkegaard bắt đầu đối xử với cái mà ông gọi là đạo đức giả của Kitô giáo hay cụ thể hơn là Giáo hội là một tổ chức.
Chính trong giai đoạn này, ông đã viết một trong những tác phẩm quan trọng nhất của mình: Căn bệnh chết người. Trong đó, ông đã thực hiện một phân tích phức tạp về nỗi thống khổ hiện hữu, theo các chuyên gia, một trong những đóng góp có ảnh hưởng nhất của ông đối với triết lý sau này.
Chỉ số
- 1 Tiểu sử
- 1.1 Nghiên cứu
- 1.2 Regine Olsen
- 1.3 Tác phẩm văn học đầu tiên
- 1.4 Chiếc áo lót
- 1.5 Bài viết về tôn giáo
- 1.6 Xung đột với Giáo hội Đan Mạch
- 1.7 Cái chết
- 2 Suy nghĩ (triết học)
- 2.1 Chủ nghĩa
- 2.2 Niềm tin
- 2.3 Thuyết tương đối
- 2.4 Sự tha hóa của bản thân
- 2.5 Thể xác và tâm hồn
- 2.6 Chúa làm nền tảng
- 2.7 Người đàn ông mới trước mặt Chúa
- 3 Đóng góp
- 3.1 Ngôn ngữ
- 3.2 Chính sách
- 4 công trình
- 4.1 Tạp chí
- 4.2 Công việc quan trọng nhất
- 4.3 Ấn phẩm của tác giả
- 5 tài liệu tham khảo
Tiểu sử
Søren Aabye Kierkegaard đến thế giới vào ngày 5 tháng 5 năm 1813 tại thành phố Copenhagen. Ông sinh ra trong một gia đình giàu có với niềm tin tôn giáo mạnh mẽ. Theo nghĩa này, cha của ông, Michael Pedersen, đã được các nhà viết tiểu sử của nhà triết học mô tả là cực đoan.
Nền giáo dục mà chàng trai trẻ Kierkegaard nhận được từ cha mình được dẫn dắt bởi khái niệm tội lỗi. Cha của anh, người tự coi mình là tội nhân vì đã làm cho vợ mình có thai trước khi kết hôn, đã bị thuyết phục rằng cuối cùng Chúa sẽ trừng phạt anh. Chẳng hạn, với những đứa con của mình, ông đã tiên tri rằng mọi người sẽ chết trước khi bước sang tuổi 33.
Ảnh hưởng gia đình đã khiến Kierkegaard thực hiện nhiều công trình tôn giáo. Ngoài ra, anh hứa rằng anh sẽ trở thành Mục sư, một yêu cầu của cha anh trước khi chết..
Nghiên cứu
Kierkegaard hoàn thành nghiên cứu tiểu học và trung học tại trường công của thủ đô Đan Mạch. Đó cũng là nơi ông vào Khoa Thần học vào năm 1830 để thực hiện mong ước của cha mình..
Tuy nhiên, mối quan tâm của Kierkegaard sớm bắt đầu trôi dạt vào triết học. Trong cùng một trường đại học, ông bắt đầu nghiên cứu các nhà triết học Hy Lạp và các dòng chảy khác đang thịnh hành trong thời đại của ông.
Theo các nhà viết tiểu sử của mình, Kierkegaard đã sống những năm tháng tù đày vì sự u sầu tự nhiên của mình. Sự hiện diện của anh ta thường xuyên ở các bữa tiệc và các điệu nhảy, nhưng bên dưới khuôn mặt công khai đó ẩn giấu một thái độ phản cảm.
Đó là trong những năm cuối cùng của nghiên cứu khi ông phải chịu một cuộc khủng hoảng nội bộ sâu sắc. Tác giả đã cố gắng hết sức để thực hiện ước muốn gia trưởng và sống theo giới luật Kitô giáo, nhưng thực tế ông không có hứng thú với các nghiên cứu thần học. Cuối cùng, điều này đã khiến anh phải chia tay với cha mình.
Bất chấp sự rạn nứt này, cái chết của cha anh đã khiến anh phải thực hiện một nỗ lực cuối cùng để làm hài lòng anh. Do đó, vào năm 1840, ông đã thực hiện bài kiểm tra thần học cuối cùng. Luận án, có chất lượng tuyệt vời, là về khái niệm trớ trêu ở Socrates. Cuối cùng, Kierkegaard đã nhận được danh hiệu của mình vào năm 1841.
Regine Olsen
Ngoài cha, còn có một nhân vật khác trong cuộc đời của Kierkegaard có ảnh hưởng đến sự nghiệp và công việc của anh. Đó là Regine Olsen, một người phụ nữ mà anh đã cam kết. Theo các nhà viết tiểu sử, họ đã gặp nhau vào ngày 8 tháng 5 năm 1837 và dường như sự hấp dẫn lẫn nhau là ngay lập tức.
Kierkegaard đã yêu cầu cô kết hôn vào ngày 8 tháng 9 năm 1840 và cô đã chấp nhận. Tuy nhiên, chỉ một năm sau, triết gia đã phá vỡ cam kết mà không có nguyên nhân rõ ràng.
Lời giải thích được đưa ra bởi tác giả trong một trong những cuốn nhật ký của mình là sự u sầu tự nhiên khiến anh ta không thích kết hôn, mặc dù, trong thực tế, không ai biết động cơ chính xác của hành động của anh ta.
Mối quan hệ này ảnh hưởng đến Kierkegaard rất nhiều. Mặc dù đã là người chấm dứt anh, nhưng dường như anh không bao giờ có thể quên cô. Trên thực tế, nhiều năm sau, khi cô kết hôn với người đàn ông khác, cô thậm chí còn xin phép chồng nói chuyện với mình. Người chồng phủ nhận điều đó.
Một chi tiết gây tò mò là Regine, người đã chết năm 1904, được chôn cất gần Kierkegaard ở thủ đô của Đan Mạch.
Tác phẩm văn học đầu tiên
Trong giai đoạn đại học của mình, Kierkegaard đã viết một số bài báo về chủ đề khác nhau. Tuy nhiên, công việc quan trọng đầu tiên của ông là luận án đại học đã nói ở trên.
Cùng năm mà anh trình bày luận án này, Kierkegaard nhận được tin tức về sự cam kết của Regine với chồng. Các nhà viết tiểu sử khẳng định rằng điều này ảnh hưởng rất lớn đến ông và được phản ánh trong tác phẩm sau này của ông.
Hai năm sau khi trình bày luận án, vào năm 1843, Kierkegaard đã xuất bản những gì nhiều người coi là một trong những kiệt tác của ông: Hoặc cái này hay cái khác, được viết trong một kỳ nghỉ ông làm ở Berlin. Nếu trong luận án của mình, ông đã đưa ra một lời chỉ trích về Socrates, thì mục tiêu của ông là Hegel.
Vào cuối năm 1843, anh nhìn thấy ánh sáng Sợ hãi và run rẩy, trong đó người ta có thể đoán được sự bất mãn của anh trong đám cưới của Regine. Cũng vậy Sự lặp lại, xuất bản cùng ngày với ngày trước.
Trong suốt thời gian này, hầu hết các tác phẩm của ông là về triết học và được xuất bản dưới bút danh và phong cách gián tiếp. Họ nhấn mạnh những lời chỉ trích mạnh mẽ của ông về Hegel, đặt nền móng cho chủ nghĩa hiện sinh.
Chiếc áo lót
Ấn phẩm của Các giai đoạn của lối sống kết thúc gây ra một cuộc đối đầu mạnh mẽ giữa Kierkegaard và một tạp chí châm biếm uy tín thời bấy giờ. Mọi chuyện bắt đầu khi, vào cuối năm 1845, Peder Ludvig Møller đã đưa ra một lời chỉ trích dữ dội về cuốn sách của mình. Ngoài ra, cùng tác giả đã xuất bản một bài báo châm biếm về Kierkegaard trên tạp chí El Corsario.
Kierkegaard đã phản ứng, chế giễu Møller, cũng như coi thường tạp chí. Cái sau khiến biên tập viên ra lệnh rằng nhiều bài báo được viết để chế giễu nhà triết học. Sự căng thẳng gia tăng đến mức Kierkegaard bị quấy rối trong nhiều tháng trên đường phố của thành phố.
Tình huống này đã kết thúc khiến Kierkegaard từ bỏ hoạt động của mình như một nhà văn, như anh đã giải thích trong một trong những cuốn nhật ký của mình.
Bài viết về tôn giáo
Giai đoạn thứ hai trong tác phẩm của Kierkegaard được đặc trưng bởi một cuộc tấn công vào những gì ông coi là đạo đức giả của Kitô giáo. Trên thực tế, tác giả gọi Giáo hội là một tổ chức, cũng như khái niệm tôn giáo được thực hành bởi xã hội.
Tương tự như vậy, anh ta bắt đầu quan tâm đến cá nhân và hành vi của anh ta khi anh ta là một phần của xã hội hoặc đại chúng.
Kierkegaard chỉ trích các thành viên của thế hệ mới của đất nước anh ta, gọi đó là lý trí quá mức và không sở hữu đam mê. Ông kết luận bằng cách chỉ ra rằng đó là một thế hệ tuân thủ, đồng hóa vào cái mà ông gọi là đại chúng. Đối với các triết gia, khối này kết thúc việc hủy bỏ cá nhân, đàn áp nó.
Trong giai đoạn này của cuộc đời, Kierkegaard đã xuất bản một tác phẩm nổi tiếng khác của mình, Căn bệnh chết người. Trong đó, ông đã thực hiện một phân tích về nỗi thống khổ hiện hữu đã trở thành một tài liệu tham khảo cho các nhà triết học sau này.
Trong cuộc tấn công vào tổ chức giáo hội và "công chúng" như một khái niệm, Kierkegaard dành phần lớn các tác phẩm của mình cho sự suy tàn của Giáo hội Nhân dân Đan Mạch. Lời chỉ trích này được nhấn mạnh từ năm 1848.
Xung đột với Giáo hội Đan Mạch
Sự thù địch mà Kierkegaard thể hiện đối với Nhà thờ của người Đan Mạch là do thực tế rằng ông coi quan niệm của Kitô giáo mà họ đã rao giảng là sai lầm. Do đó, đối với các triết gia, quan niệm này dựa nhiều vào lợi ích của con người hơn là của Thiên Chúa.
Kierkegaard đã xuất bản một số cuốn sách nhỏ có tựa đề Khoảnh khắc, Tất cả dành riêng để chỉ trích rằng Giáo hội. Vì nó là một chủ đề gây tranh cãi, nên việc xuất bản những bài viết đó phải được trả tiền cho chính anh ta. Bên cạnh đó, ông cũng đã viết một số bài viết về chủ đề này ở La Patria, một tờ báo của đất nước.
Cái chết
Chỉ khi chương thứ mười của Khoảnh khắc, Kierkegaard ngã bệnh. Người viết tiểu sử của ông nói rằng ông bị ngất trên đường phố và ở bệnh viện một tháng. Đúng với niềm tin của mình, anh từ chối nhận sự trợ giúp từ một mục sư. Đối với Kierkegaard, tôn giáo đó chỉ là một loại quan chức và không phải là đầy tớ thực sự của Thiên Chúa.
Trước khi chết, nhà triết học đã nói với một người bạn thời thơ ấu rằng cuộc đời ông là một sự đau khổ. Cuối cùng, ông qua đời trong bệnh viện vào ngày 11 tháng 11 năm 1855, tại thành phố nơi ông sinh ra..
Việc chôn cất của ông được thực hiện bởi một mục sư của Giáo hội chính thức, mặc dù Kierkegaard đã yêu cầu trong suốt cuộc đời của mình để rời khỏi tổ chức đó.
Suy nghĩ (triết học)
Bất chấp các cuộc tấn công của họ vào Giáo hội, các chuyên gia cho rằng toàn bộ triết lý của Søren Kierkegaard đều dựa trên đức tin. Ảnh hưởng của cha anh khiến anh nghĩ rằng đức tin này là thứ sẽ cứu con người khỏi tuyệt vọng.
Kierkegaard, không giống như Marx hay Feuerbach, tin rằng con người liên quan đến mình thông qua tinh thần, bởi đức tin cá nhân được hiểu từ phạm vi tôn giáo.
Trong lịch sử triết học, Kierkegaard được coi là cha đẻ của chủ nghĩa hiện sinh. Tác giả khẳng định thực tế của cá nhân và liên quan nó với hành vi của họ trong xã hội.
Chủ nghĩa
Có lẽ vì thực tế cá nhân của mình, Kierkegaard là trung tâm triết học của mình, niềm tin rằng sự tồn tại của con người đầy lo lắng và tuyệt vọng, cùng với một cảm giác tội lỗi. Đối với anh ta, chỉ có một cách chữa trị cho điều này: cam kết hoàn toàn với Chúa.
Kierkegaard thừa nhận rằng có được cam kết đó, hành động đức tin đó là không dễ dàng. Ông định nghĩa nó là một cái gì đó đáng sợ và, tất nhiên, không hợp lý. So với đời sống đức tin khi ở giữa đại dương "hơn bảy mươi ngàn vệt nước".
Tuy nhiên, ông khẳng định rằng cần phải có được bước nhảy đức tin đó, vì chỉ khi siêu việt, con người mới có thể tìm thấy sự giải thoát khỏi sự lo lắng.
Đức tin
Niềm tin về điều Kierkegaard đã vượt xa lý trí. Ngoài ra, đức tin đích thực là, đối với tác giả, tương đương với việc có nghi ngờ. Bằng cách này, ông đi đến kết luận rằng người ta phải nghi ngờ sự tồn tại của Thiên Chúa để có niềm tin thực sự vào sự tồn tại của mình.
Giải thích cho mâu thuẫn rõ ràng này là Kierkegaard hiểu rằng sự nghi ngờ là phần hợp lý của con người. Phần lý trí đó thúc đẩy con người không tin, nhưng chỉ có niềm tin đối mặt với sự nghi ngờ mới có giá trị thực sự.
Thuyết tương đối
Một khía cạnh khác được Kierkegaard xử lý trong các tác phẩm triết học của ông là về tính chủ quan. Trong Mảnh vụn triết học, ông khẳng định rằng "chủ quan là sự thật" và "sự thật là chủ quan". Đối với các chuyên gia, những biểu hiện đó có liên quan đến quan điểm của họ về đức tin. Đối với triết gia "đức tin" và "sự thật" là như nhau.
Kierkegaard nổi bật trong công việc của mình giữa việc có sự thật và sự thật. Theo cách này, ai đó có thể biết tất cả những điều cơ bản của tôn giáo, nhưng không sống theo nó. Đối với tác giả, điều quan trọng là "trở thành sự thật", sống theo lệnh của tôn giáo ngay cả khi tất cả các khúc ngoặt của nó không được biết đến.
Các học giả về công trình của Kierkegaard đã nêu gương của một người sống tin rằng các học thuyết tôn giáo có thể là sự thật. Rằng ai đó, đối với tác giả, sẽ không thực sự tôn giáo. Chỉ người đạt được một mối quan hệ chủ quan của toàn bộ cam kết đối với các học thuyết mới đạt được niềm tin thực sự.
Sự tha hóa của bản thân
Trong suy nghĩ của Kierkegaard, sự tuyệt vọng quan trọng có một tầm quan trọng đặc biệt. Tác giả khẳng định rằng sự tuyệt vọng này không tương đương với trầm cảm, mà nó xuất phát từ sự xa lánh của bản thân.
Nhà triết học Đan Mạch đã chia sự tuyệt vọng ở nhiều cấp độ. Cơ bản và phổ biến nhất đến từ sự thiếu hiểu biết về "cái tôi". Tuy nhiên, Kierkegaard tuyên bố rằng sự thiếu hiểu biết này tương tự như hạnh phúc, vì vậy ông không coi nó là quan trọng.
Sự tuyệt vọng đích thực, thứ dẫn đến phần tiêu cực của con người, xuất phát từ ý thức khuếch đại của "tôi", cùng với sự căm ghét đối với "cái tôi" đó.
Ví dụ mà Kierkegaard sử dụng để giải thích khái niệm này là của một người đàn ông đã cố gắng trở thành hoàng đế. Đối với nhà triết học, ngay cả khi anh ta đạt được mục tiêu của mình, anh ta sẽ đau khổ vì đã bỏ lại cái "tôi" cũ. Hơn nữa, khi anh ta cố gắng, nó biểu thị một nỗ lực để bỏ anh ta lại phía sau. Sự từ chối bản thân sẽ dẫn đến sự tuyệt vọng.
Cách để tránh nó, đối với tác giả, là cố gắng chấp nhận bản thân và tìm sự hòa hợp bên trong. Nói tóm lại, sẽ là chính mình, thay vì muốn trở thành người khác. Sự tuyệt vọng biến mất khi một người chấp nhận chính mình.
Cơ thể và tâm hồn
Một trong những chủ đề định kỳ trong triết học phổ quát là sự tồn tại của linh hồn và mối quan hệ của nó với cơ thể vật lý. Kierkegaard cũng tham gia vào cuộc tranh cãi đó, khẳng định rằng mỗi con người là sự tổng hợp giữa cả hai bên.
Theo các tác phẩm của ông, sự tổng hợp này giữa linh hồn và thể xác được thể hiện nhờ tinh thần, trong quá trình đó, đánh thức ý thức tự giác của con người. Sự thức tỉnh của cái "tôi" này, đối với tác giả, là một thành phần bản thể, nhưng cũng là một tôn giáo.
Chúa làm nền tảng
Liên quan đến điểm trước đó, Kierkegaard khẳng định rằng sự thức tỉnh của ý thức bản thân có thể đến từ sự lựa chọn "cái tôi" của Thiên Chúa làm nền tảng. Thiên Chúa đó, người cũng định nghĩa là Tuyệt đối, đại diện cho tự do.
Mặt khác, triết gia cho rằng những người không chọn Tuyệt đối để khẳng định mình, mà chỉ chọn chính mình, chắc chắn rơi vào tuyệt vọng..
Theo cách này, con người không dựa vào Thiên Chúa bước vào một vòng suy tư liên tục và không chỉ xác định mình là một linh hồn. Đối với anh, đó là một "cái tôi" không thật.
Người mới trước mặt Chúa
Một số tác giả cho rằng phần này trong triết lý của Kierkegaard đã nâng cao một số khái niệm mà sau này, Nietzsche sẽ giải quyết theo chiều sâu. Tuy nhiên, kết luận của ông rất khác với những gì nhà triết học người Đức sẽ đến.
Kierkegaard đã phân tích sự tuyệt vọng nhấn chìm cái "tôi" muốn là chính nó, mà không có sự hiện diện của Thiên Chúa. Đối với người Đan Mạch, để đạt được nhận thức về "cái tôi" vô hạn đó, con người đã cố gắng tách mình ra khỏi Tuyệt đối, từ Thiên Chúa đó là căn cứ của mọi thứ. Do đó, nó sẽ là một loại nổi loạn trước vị thần.
Điều này kết nối với ý tưởng của siêu nhân mà sau này, sẽ đặt ra Nietzsche. Tuy nhiên, trong khi điều cần thiết là người Đức phải "giết" Chúa để con người được tự do, Kierkegaard lại tin khác. "Siêu nhân" đó, bằng cách sử dụng thuật ngữ Nietzschean, là người phủ phục trước Chúa, không phải là người từ chối anh ta.
Đóng góp
Trong số những đóng góp của Kierkegaard là sự phản ánh của ông về ngôn ngữ và khả năng thể hiện thực tế của nó. Như trong phần còn lại của công việc, tôn giáo đóng một vai trò rất nổi bật trong kết luận của ông.
Ngoài ra, ông cũng viết một số tác phẩm có thể được coi là chính trị, mặc dù mang tính lý thuyết nhiều hơn là giả vờ đứng về phía bất kỳ ý thức hệ nào.
Ngôn ngữ
Đối với tác giả người Đan Mạch, có hai loại giao tiếp. Người đầu tiên, mà ông gọi là "biện chứng", là người được sử dụng để truyền đạt ý tưởng, kiến thức. Thứ hai là truyền thông quyền lực.
Đó là trong cách giao tiếp thứ hai này, nơi cá nhân có được sự nổi bật. Điều này là do, theo Kierkegaard, rằng điều quan trọng không phải là quá nhiều những gì được nói, mà là nó được thực hiện như thế nào.
Chính tác giả đã đưa ra một ví dụ về cách giao tiếp thứ hai này trong các tác phẩm của mình với bút danh. Trong đó anh ta thực hành một phong cách gián tiếp để liên hệ ý kiến của mình.
Theo cách này, đó là một cách giao tiếp chủ quan hơn là triển lãm ý tưởng đơn thuần. Kierkegaard nghĩ rằng đó là cách tốt nhất để kích động chuyển đổi, để thuyết phục người nhận.
Ông cũng khẳng định, lỗi của suy nghĩ về thời đại của ông là đã cố gắng dạy đạo đức và tôn giáo bằng cách sử dụng giao tiếp biện chứng và không chủ quan.
Chính trị
Theo các nhà viết tiểu sử của mình, Kierkegaard tự coi mình ở vị trí bảo thủ. Mặc dù vậy, ông ủng hộ những cải cách do vua Frederick VII đề xuất ở đất nước ông.
Trước mặt Marx và của anh ấy Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản, người Đan Mạch đã viết Bài phát biểu của Kitô giáo. Ông nhấn mạnh các đối tượng là các thực thể số ít. Marx, trong công việc của mình, đã xúi giục quần chúng nổi dậy để cải thiện tình hình của họ, trong khi Kierkegaard, đề xuất cá nhân ra khỏi quần chúng ủng hộ trật tự đã thiết lập.
Công trình
Như đã nói ở trên, phần lớn tác phẩm của Kierkegaard được viết dưới nhiều bút danh. Với họ, tác giả đã cố gắng thể hiện những cách suy nghĩ khác nhau, trong phạm vi giao tiếp gián tiếp mà ông đề xuất cho một số chủ đề.
Nhà triết học, với phong cách đó, đã giả vờ rằng các tác phẩm của ông không được coi là một hệ thống khép kín, mà các độc giả đã rút ra kết luận của riêng họ. Ông giải thích động lực của mình:
"Trong các tác phẩm được viết dưới bút danh không có một từ nào là của tôi, ý kiến duy nhất tôi có về các tác phẩm này là tôi có thể tự coi mình là người thứ ba, không có kiến thức về ý nghĩa của chúng, ngoài việc là người đọc, không phải là ít nhất mối quan hệ riêng tư với họ ".
Hàng ngày
Nhật ký của Kierkegaard là một nguồn cơ bản để biết suy nghĩ của anh ấy, cũng như cuộc sống của anh ấy. Chúng bao gồm gần 7000 trang, trong đó anh kể lại một số sự kiện quan trọng, những lời huyên thuyên của anh hoặc những quan sát anh thực hiện mỗi ngày.
Theo các nhà viết tiểu sử của ông, những tạp chí này có phong cách viết rất thanh lịch và thi vị, nhiều hơn so với các ấn phẩm còn lại của ông. Nhiều trích dẫn được cho là của tác giả đã được trích xuất từ chúng.
Công việc quan trọng nhất
Các chuyên gia chia công việc của Kierkegaard thành hai thời kỳ khác nhau. Trong cả hai ông đối xử với các chủ đề tương tự: tôn giáo, Kitô giáo, tầm nhìn của ông về cá nhân trước quần chúng, sự tồn tại thống khổ, v.v ...
Giai đoạn đầu tiên bao gồm từ năm 1843 đến 1846, trong khi giai đoạn thứ hai bao gồm từ năm 1847 đến năm 1851. Trong số các công trình quan trọng nhất, các chuyên gia chỉ ra Nhật ký của một người quyến rũ (1843), Khái niệm về nỗi thống khổ (1844), Các giai đoạn trên đường đời (1845), Căn bệnh chết người (1849) và Tập thể dục trong Kitô giáo (1850).
Ấn phẩm của tác giả
- Hoặc cái này hay cái khác (1843) (Enten - Eller)
- Hai bài phát biểu (Tới opbyggelige Taler)
- Sợ hãi và run rẩy (Frygt og Bæven)
- Sự lặp lại (Gjentagelsen)
- Bốn bài phát biểu (1843) (Lửa tài năng opbyggelige)
- Ba bài phát biểu (1844) (Tre opbyggelige Taler)
- Mảnh vụn triết học (Philosophiske Smuler)
- Julian Climacus
- Nhật ký của một người quyến rũ (Forførerens Dagbog)
- Khái niệm về nỗi thống khổ (Bắt đầu giận dữ)
- Về khái niệm trớ trêu khi liên tục nhắc đến Socrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)
- Giao diện (Chủ tịch)
- Ba bài phát biểu đôi khi tưởng tượng (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)
- Các giai đoạn của con đường của cuộc sống (Stadier paa Livet Vei)
- Một quảng cáo văn học (Trong văn học Anmeldelse)
- Chỉnh sửa bài phát biểu trong tinh thần khác nhau (Opbyggelige Taler i forskjellect Aand)
- Những tác phẩm của tình yêu (Kjerlighedens Gjerninger)
- Diễn ngôn Kitô giáo (Tài năng Christelige)
- Khủng hoảng và khủng hoảng trong cuộc đời của một nữ diễn viên (Krisen og trong Krise i trong Skuespillerindes Liv)
- Những bông hoa súng của cánh đồng và những chú chim trời (Lilien paa Marken og Fuglen dưới thời Himlen)
- Hai hiệp ước đạo đức-tôn giáo nhỏ (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
- Căn bệnh chết người / Hiệp ước tuyệt vọng (Sygdommen cho đến Døden)
- Quan điểm của tôi (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)
- Ngay lập tức (Öieblikket)
- Hiệp ước tuyệt vọng
Tài liệu tham khảo
- NÂNG CẤP. Soren Kierkegaard. Lấy từ ecured.cu
- Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Lấy từ philosophica.info
- Đức cha xứ Kierkegaard và cuộc bầu cử của cuộc sống. Thu được từ eldedependientedegranada.es
- Trinidad, Merold. Søren Kierkegaard- Lấy từ britannica.com
- McDonald, William. Søren Kierkegaard. Phục hồi từ plato.stanford.edu
- Cướp bóc. Các khái niệm chính về triết lý của Søren Kierkegaard. Lấy từ Owlcation.com
- Hendricks, Scotty. Câu trả lời của Chúa cho Nietzsche, triết lý của Søren Kierkegaard. Lấy từ bigthink.com
- Các triết gia nổi tiếng. Søren Kierkegaard. Lấy từ famousphilosophers.org