Chia sẻ:
Phallocrism là gì?
các phallocrism là một khái niệm được phát triển vào năm 1965 bởi nhà triết học người Pháp Jacques Derrida (1930-2004), người được công nhận về công trình tư tưởng giải cấu trúc, đề cập đến nghiên cứu ngôn ngữ và cấu trúc của nó.
Thuật ngữ phallocrism là kết quả của sự kết hợp giữa các từ phallogocentrism và logisticrism, được sử dụng bởi nhà triết học này để phê phán lý thuyết phân tâm học, chủ yếu là lý thuyết Lacanian..
Phallocentrism đề cập đến lý thuyết rằng Sigmund Freud (1856-1939), một bác sĩ phân tâm học, đã phát triển về tình dục nữ, theo đó chất lỏng tình dục hoặc hiện diện trong vô thức là nam tính.
Trong lý thuyết này, phallus là sự đề cập đến tình dục, có nghĩa là nó được định hướng và xoay quanh anh ta. Đó là từ phallus rằng sự phân biệt giới tính giữa nam và nữ diễn ra và, bằng cách đó, một mối quan hệ bất cân xứng giữa họ diễn ra.
Sự tồn tại của giới tính nữ thậm chí còn bị nghi ngờ. Vì từ lý thuyết phân tâm học, người ta kết luận rằng chỉ có một giới tính, nam tính. Là người phụ nữ được định nghĩa là nam mà không có tình dục, nghĩa là như bị thiến.
Đó là người đàn ông sở hữu phallus (dương vật) và người phụ nữ xuất hiện như bị thiến, như một người không có nó và ghen tị với nó. Từ đó nảy sinh tư tưởng xã hội, đặc trưng bởi là người phụ nữ thấp kém hơn đàn ông và phải phục tùng thụ động với ham muốn của mình.
Chỉ số
- 1 Falrialrism: tính ưu việt của nam tính, không tồn tại của nữ tính?
- 2 Phallocentrism từ quan điểm nữ tính
- 2.1 Nữ quyền
- 3 tài liệu tham khảo
Falrialrism: tính ưu việt của nam tính, không tồn tại của nữ tính?
Sự chỉ trích của Jacques Derrida về lý thuyết Lacan là, theo lý thuyết này, đứa trẻ phải bước vào thế giới ngôn ngữ để trở thành một chủ đề nói. Điều Derrida nhấn mạnh là ngôn ngữ và xã hội dựa trên những lý tưởng nam tính hay trượng phu làm nhục và nô lệ nữ tính.
Phallocentrism đề cập đến sự tồn tại của một đặc quyền của nam tính hơn nữ tính. Những lý tưởng này đã được đưa vào vô thức tập thể kích thích sự khái quát hóa giới tính nam.
Điều này có thể được nhìn thấy không chỉ trong ngôn ngữ được sử dụng hàng ngày, mà còn trong cái nhìn mà xã hội đã có từ nhiều năm trước, và ở mức độ thấp hơn, hiện đang giữ cho phụ nữ.
Dựa trên sự bất bình đẳng và sự thống trị của phụ nữ bởi đàn ông, những suy nghĩ này là ý tưởng trung tâm của họ về sự thấp kém của giới tính nữ so với nam giới.
Từ góc độ xã hội, phụ nữ được nhìn nhận một cách miệt thị. Theo quan điểm này, phụ nữ ít có khả năng thực hiện các hoạt động tương tự mà nam giới có thể thực hiện.
Từ quan điểm này, người phụ nữ cũng được xem như một đối tượng. Một đối tượng tình dục cho nam giới, là nhiệm vụ chính của họ, đó là thỏa mãn ham muốn của nam giới.
Theo cách này, một xã hội dựa trên sự phục tùng của phụ nữ đã được tạo ra. Dần dần, những ham muốn của anh ta được coi là ngày càng ít đi cho đến khi chúng biến mất, không còn liên quan và bị giới hạn trong việc phải thỏa mãn những ham muốn của con người.
Ham muốn nữ tính sau đó bị hủy bỏ, người phụ nữ phải kìm nén ham muốn của chính mình. Điều này gây ra sự hạn chế trong phát triển tình dục của họ, hiện đang tạo ra hiệu ứng ở cấp độ tâm linh và soma.
Phallocrism từ quan điểm nữ tính
Trước một quan điểm văn hóa xã hội nơi phallus xuất hiện như là tài liệu tham khảo có giá trị văn hóa duy nhất, phụ nữ bắt đầu tiết lộ bản thân.
Ở những nơi khác nhau trên thế giới, trước một nền văn hóa và xã hội trượng phu, họ đã phát triển các phong trào nữ quyền. Từ đó, khái niệm phallocrism thu được một ý nghĩa tiêu cực.
Khái niệm này đề cập đến một hình thức quyền lực và sự thống trị dựa trên sự bất bình đẳng giữa nam và nữ.
Trong một xã hội nơi tư duy phallocric chiếm ưu thế, phụ nữ không được coi là những sinh vật độc lập khác với nam giới, có giới tính của riêng họ, nhưng được nhìn thấy trên cơ sở mối quan hệ của họ với đàn ông, làm nổi bật sự bất bình đẳng và khác biệt giữa hai giới.
Bằng cách này, người phụ nữ học cách cảm nhận, biết và nhìn nhận bản thân mình qua con mắt của đàn ông, làm mất giá trị và coi thường cơ thể của chính mình.
Nữ quyền
Người phụ nữ xuất hiện với vai trò thụ động và do đó sự thống trị của người đàn ông đối với cô. Bây giờ, có một tình dục không phải là phallocric, mà là nữ tính. Tiền đề mang chủ nghĩa nữ quyền như một biểu ngữ.
Điều này được hiểu là một phong trào văn hóa, chính trị và xã hội với mục tiêu chính là giải phóng phụ nữ khỏi sự khuất phục của nam giới. Điều kiện mà chính xã hội đã phải chịu nó.
Phong trào này đặt câu hỏi về bạo lực được thực hiện với phụ nữ trong suốt lịch sử, sự thống trị và bạo lực của đàn ông đối với họ, đòi quyền bình đẳng.
Từ quan điểm này, phallocentrism đã bị tố cáo vì ảnh hưởng đến tình dục nữ và tính toàn vẹn tâm lý của phụ nữ. Nó được coi là một trong những đại diện tàn khốc nhất về sự vượt trội của sức mạnh nam tính, loại trừ phụ nữ và phủ nhận mọi thứ đại diện cho nữ tính.
Những phong trào nữ quyền đã đạt được những thành tựu đáng kể. Trong số đó, phụ nữ xuất hiện với nhiều tự do hơn để lựa chọn đào tạo, lối sống mà họ muốn sống hoặc khám phá và thỏa mãn tình dục của chính họ.
Người phụ nữ cũng đã có được tiếng nói và quyền bầu cử, quyền quyết định, điều mà trước đây đã bị đàn áp bởi quyền lực của người đàn ông tập thể dục đối với cô. Anh ta thậm chí đã đạt được điều đó khi sức mạnh của anh ta tăng lên, con người giảm dần.
Chủ nghĩa nữ quyền tìm kiếm, thông qua các thực hành văn hóa của nó, để có nhiều đại diện hơn và tạo ra một sự thay đổi trong xã hội. Không còn nghi ngờ gì nữa, quyền lực được trao cho phụ nữ ngày càng tăng lên.
Sự thay đổi về vị trí và chức năng đã đạt được đối với cái nhìn phallocric đó vẫn còn xa so với một sân chơi bình đẳng, vì ở nhiều nơi trên thế giới họ dường như vẫn có một vẻ ngoài nam tính hơn..
Tài liệu tham khảo
- Antigone: Một phả hệ của ý tưởng phê phán chủ nghĩa phallrialrism. (1994).
- Giáp, E. T. (1999). Giải cấu trúc, Thần học nữ quyền và Vấn đề khác biệt: Phá vỡ chủng tộc / Phân chia giới tính. Nhà xuất bản Đại học Chicago.
- Derlagen, B. (ví dụ). Khác biệt giới tính và chủ quan của phụ nữ. Lấy từ Học viện
- Bêlarut, P. (2002). Mang lại giới tính: Nữ quyền, Giải cấu trúc và Lịch sử triết học.
- Hà Lan, N. (2010). Giải thích về nữ quyền của Jacques Derrida. Báo chí nhà nước.
- Koealeski-Wallace, E. (2009). Bách khoa toàn thư về lý thuyết văn học nữ quyền.
- Louise Braddick, M. L. (2013). Bộ mặt học thuật của phân tâm học: Các bài viết về triết học, nhân văn và truyền thống lâm sàng của Anh.
- Nash, J. (ví dụ). Phân tâm học và Tâm lý trị liệu. Lấy từ phân tâm và trị liệu
- Ôi, J. S. (n.d.). Một nghiên cứu về các phê bình của Kristeva và Irigaray về chủ nghĩa thực vật :. Lấy từ Lễ kỷ niệm
- Rueda, A. C. (2016). Tình dục và không có gì: Cầu nối từ phân tâm học đến triết học. Sách Karnac.