Chia sẻ:
Đặc điểm triết học Scholastic, nền tảng và ảnh hưởng
các triết học kinh viện đó là một dòng chảy triết học và thần học chiếm ưu thế ở Tây Âu thời trung cổ, từ năm 1100 đến năm 1700 và đại diện cho một sự hòa giải với các nhà triết học cổ đại.
Thuật ngữ 'Scholastic' xuất phát từ tiếng Latin 'scholasticus' và từ tiếng Hy Lạp 'scholastikos' có nghĩa là dành thời gian rảnh để học.
Đó là sự pha trộn giữa trí tuệ ngoại giáo (trong đó Aristotle và Plato là đại diện chính của nó) và trí tuệ được tiết lộ, đó là những lời dạy của nhà thờ và các tác phẩm của các Giáo phụ của Giáo hội.
Mặt khác, một số nhà sử học đã định nghĩa nó là một phương pháp giảng dạy chú trọng vào lý luận biện chứng hoặc nói, được sử dụng trong các trường đại học và nhà thờ thời trung cổ từ thế kỷ 12 đến thế kỷ 16..
Triết học Scholastic cố gắng tổ chức các câu hỏi mà các nhà triết học đã đưa ra trong những năm trước và trả lời chúng một cách hợp lý và dễ hiểu cho nhân loại từ việc học hỏi bằng kinh nghiệm.
Triết lý này ăn vào các ngành khoa học khác nhau như logic, tâm lý học, đạo đức và siêu hình học, vì nó cần các phương pháp tiếp cận từ mỗi lĩnh vực này để đi đến câu trả lời mà nó dự định tìm thấy.
Đặc điểm cơ bản của triết học kinh viện
- Chấp nhận các ý tưởng và định đề của Công giáo chính thống đang chiếm ưu thế vào thời điểm đó.
- Phê chuẩn các giải trình của Aristotle như một lời kêu gọi chính quyền lớn nhất để xác nhận các ý tưởng do Kitô giáo đề xuất.
- Họ đã nhận ra sự khác biệt về học thuật giữa Aristotle và Plato sau khi phân chia con đường của họ theo các ý thức hệ khác nhau và xác định chúng là chủ đề chính sẽ được thảo luận..
- Họ đã đưa ra sự liên quan đến tư duy và lý luận biện chứng hoặc nói, bao gồm hai giới từ làm tiền đề và một kết luận còn được gọi là lý luận tam đoạn luận.
- Chấp nhận sự khác biệt giữa thần học tự nhiên và thần học tiết lộ.
- Đối xử với từng chủ đề một cách chi tiết và tỉ mỉ và nói chung bằng các cách chơi chữ hoặc nghịch lý mô phỏng các tác phẩm giải thích của Chúa Giêsu Kitô trong kinh thánh.
Bối cảnh lịch sử
Để đạt được triết lý kinh viện là cần thiết để biết các nguyên tắc Aristote. Điều quan trọng nhất của những nguyên tắc này là ý tưởng về sự tồn tại và hiểu rằng mọi thứ được sáng tác, hoặc theo một cách hiện đại hơn, bản chất của sự vật là gì.
Khoa học đã đưa ra câu trả lời cho phương pháp này chỉ ra rằng mọi vật được tạo thành từ các nguyên tử được tổ chức thành các khối đang tạo hình cho mỗi chúng, ngoài việc đưa ra các đặc điểm nhận dạng của chúng.
Tuy nhiên, triết gia và nhà tư tưởng luôn từ chối chấp nhận phương pháp này bởi vì ông nói rằng tất cả mọi thứ đều được làm từ một chất là nền tảng của năng lượng. Ông đã cân nhắc rằng trước khi định nghĩa một vật bằng các bộ phận cấu thành nó, nó nên được định nghĩa một cách tổng thể. Cũng như mọi người nên định nghĩa họ là con người hơn là bởi đặc điểm của họ.
Chất đó là nền tảng của tất cả mọi thứ theo Aristotle. Nó được gọi là chế độ chính của sự tồn tại bởi vì nó cho rằng chất đó là cách chính xác nhất để nói về việc trở thành một thực thể hiện có trên thế giới.
Đây là một khái niệm xuất phát từ tính hợp lý và logic, vì những gì Aristotle gọi là chất đối với những thứ như giới tính của một người hoặc động vật. Với cách tiếp cận này gần hơn với cách tiếp cận của Plato trước khi chuyển đi.
Tai nạn của Aristotle
Trong số các phương pháp của mình, Aristotle đã nói về khái niệm tai nạn, trong đó đề cập đến các chi tiết thay đổi trong mỗi sinh vật như vỗ béo hoặc giảm cân cho một người.
Những thay đổi vật lý ảnh hưởng đến hình ảnh nhưng điều đó không thay đổi con người, bất kể trọng lượng của họ sẽ vẫn là con người họ. Sau đó, nó là một tai nạn bởi vì con người hoặc động vật thay đổi đặc điểm của nó nhưng nó vẫn giống nhau.
Dựa trên khái niệm tai nạn này, triết học kinh viện đã vạch trần các khái niệm về tiềm năng và thực tế là cơ sở của lý thuyết chứng minh vũ trụ học mà Thánh Thomas Aquinas chứng minh sự tồn tại của Thiên Chúa. Do đó, sự hiểu biết về các khái niệm này là nền tảng cho cả các nhà triết học và triết học Kitô giáo.
Tiềm năng và hiện tại
Đối với các học giả, tiềm năng của mỗi người nằm ở những quyết định mà họ đưa ra cho hành động của mình. Nhưng Chúa có tất cả tiềm năng của mình trong quyền năng mà anh ta thể hiện trên toàn thế giới.
Tiềm năng cho phép con người đưa ra quyết định về một thời điểm nhất định. Bạn chỉ có quyền kiểm soát tương lai, vì quá khứ là không thể thay đổi. Nghĩa là, một người có thể quyết định có nên băng qua đường ở đường thứ hai hay đợi đèn giao thông thay đổi và băng qua ở đường thứ hai.
Một khi bạn đã đưa ra quyết định đó, bạn không thể thay đổi nó vì thời gian đã tiến triển và không thể quay lại. Tôi có thể thay đổi quyết định trong những giây sau, nhưng không phải cho quá khứ. Ngay cả khi anh ta không quyết định bất cứ điều gì, anh ta sẽ có được thời gian của mình mà không bị thay đổi.
Tuy nhiên, hình thức tiềm năng tương tự này không áp dụng cho Thiên Chúa, vì anh ta đã hết thời và những quyết định anh ta đưa ra hoặc những thay đổi anh ta thực hiện có thể thay đổi cuộc sống của bất kỳ con người nào. Chúa có thể đưa ra quyết định làm điều gì đó ảnh hưởng đến tiến trình bình thường mà thế giới thực hiện cho những hành động mà con người đã quyết định làm.
Để đưa ra một lời giải thích cho điều này, các học giả chỉ ra rằng Thiên Chúa có một trí tuệ và một ý chí được cập nhật theo thời gian và đó là tiềm năng cho sự vĩnh cửu..
Dựa trên những khái niệm này, Spinoza đặt câu hỏi về sự toàn năng của Thiên Chúa, vì anh ta cho rằng trong thời gian vĩnh cửu, anh ta sẽ có thể đưa ra những quyết định mà anh ta thích. Do đó, ông sẽ không thực sự có quyền lực vì theo các học giả, quyền lực được xác định là tiềm năng. Họ cũng cho rằng quyền năng của Thiên Chúa bị giới hạn bởi mâu thuẫn vì họ cho rằng ông không thể làm bất cứ điều gì mâu thuẫn.
Aristotle cũng trình bày một cách tiếp cận về khái niệm tiềm năng và tóm tắt nó như khả năng mọi thứ phải được thực hiện hay không. Nhưng đối với Aristotle, các khả năng đều khác nhau vì một số thực sự có thể và một số khác thì không.
Tiềm năng đòi hỏi một thái độ tích cực để ảnh hưởng tích cực đến sự thật của tương lai và cũng cần phải tính đến khả năng của mỗi người để làm một số việc.
Vấn đề học tập
Các nhà triết học kinh viện đã cố gắng giải quyết các vấn đề như đức tin, lý trí, ý chí, chủ nghĩa hiện thực và trí tuệ, nhưng chủ yếu muốn đưa ra câu trả lời về sự tồn tại của Thiên Chúa. Đây luôn là điều quan trọng nhất trong mối quan tâm của bạn.
Kiến thức kinh viện bắt đầu từ các giác quan và, theo cách này, được dạy trong các trường đại học nổi tiếng nhất châu Âu, nơi sự phát triển trí tuệ của sinh viên được phát triển từ kiến thức đơn giản về các giác quan, tạo ra khoảng cách giữa triết học hiện đại và đương đại.
Các trường phái triết học có hai phương pháp giảng dạy. Một người chịu trách nhiệm đọc các văn bản của giáo viên, nhưng học sinh không được phép đặt câu hỏi. Bài giảng này được gọi là 'bài giảng'.
Phương pháp giảng dạy thứ hai, cũng đại diện cho một vấn đề, là cái gọi là 'tranh chấp'. Các sinh viên đề xuất một câu hỏi thảo luận và giáo viên, dựa trên các văn bản khác nhau như Kinh thánh sẽ trả lời các câu hỏi được đặt ra.
Ở giữa cuộc thảo luận, cuộc tranh luận đã được cho phép và một trong số họ đã ghi chú để có một bản tóm tắt về những gì đã được nói. Nhưng vì chủ đề đã được đề xuất vào đầu lớp, nên không có thời gian để tài liệu không chuẩn bị câu trả lời hoặc đi sâu vào chủ đề.
Thần học Sum
các Thần học Sum Nó là chuyên luận tiêu biểu và nổi tiếng nhất của triết học kinh viện. Nó được chia thành ba phần và lần lượt có các phân khu. Nó được viết bởi Thomas Aquinas, người đã dựa vào các giáo lý của nhà thờ để đào sâu triết lý và do đó chứng minh tính hợp lý của đức tin Công giáo.
Phần thứ ba của chuyên luận này không phải do Thomas Aquinas viết, vì ông bày tỏ rằng ông không thể tiếp tục làm như vậy sau những tiết lộ mà Chúa đã tạo ra cho ông. Ông cho rằng các tác phẩm trước đây của ông là "giống như rơm", vì vậy các môn đệ của ông đã hoàn thành phần thứ ba sau cái chết của Aquinas..
Điểm thành công nhất của chủ nghĩa kinh viện là vào thế kỷ thứ mười ba và được lãnh đạo bởi chính Thomas Aquinas với hiệp ước Thần học Sum.
Điều này lấy tham chiếu từ các ý tưởng của Aristote hợp nhất với Công giáo, tạo ra một điểm trung gian giữa phép biện chứng và cái gọi là nghiên cứu mù quáng về các văn bản như Kinh thánh hoặc tương tự Thần học Sum. Đó là, khả năng học sinh theo dõi các văn bản theo nghĩa đen hoặc tạo ra các cuộc thảo luận và phân tích xung quanh chúng.
Tomas de Aquino là một trong những học giả quan trọng nhất trong lịch sử. Anh ấy là người Ý nhưng anh ấy đã nhận được một ảnh hưởng mạnh mẽ từ những người man rợ đến từ miền bắc đến quê hương của anh ấy, họ đang chuyển đổi sang Cơ đốc giáo nhưng họ cũng lấy tất cả văn hóa của họ.
Họ kết hợp với các dân tộc một ngôn ngữ nước ngoài và cách suy nghĩ khác nhau, đã tạo ra một trong những vấn đề chính phải đối mặt trong thời trung cổ bởi triết học.
Do đó, các tác phẩm kinh viện thiếu tính trực tiếp và không có nhiều không gian cho tính nguyên bản. Bởi vì điều này, các học giả được gọi đơn giản là một trường học của các phương pháp học tập đặc biệt, liên quan chặt chẽ với các phương pháp truyền thống.
Ảnh hưởng
Các nhà triết học kinh viện có một ảnh hưởng quan trọng của triết học Aristotle và được phản ánh trong tất cả các tác phẩm của ông. Saint Thomas Aquinas sử dụng siêu hình học mà chính Aristotle nói về việc khám phá thế giới, từ bản chất của con người đến bản chất của Thiên Chúa.
Bản chất và tai nạn của Aristotle là những tác nhân hình thành quan trọng trong ý tưởng của siêu hình học Kitô giáo và tất nhiên là sự hiểu biết về nó. Nhưng thực sự, do ảnh hưởng của Aristotle, các nhà triết học đã học cách tìm kiếm sự khôn ngoan từ trí tuệ và giáo dục, để lại trí tưởng tượng thứ hai.
Kiến thức về triết học kinh viện dựa trên sự hợp lý, không bỏ qua những cảm giác và sự học hỏi của chúng. Các ý tưởng về tính thực tế và tiềm năng được thể hiện trong cơ hội và sự sáng tạo của vũ trụ.
Các triết học kinh viện vẫn được cai trị bởi các tiêu chuẩn mà trước đây nghĩ và thể hiện vẫn còn hiện diện và có ý nghĩa theo thời gian. Thành tựu trí tuệ của thời trung cổ nằm trên các quy tắc đã được thiết lập mặc dù, không được chú ý hoặc làm như vậy ẩn danh.
Cuối cùng, chủ nghĩa kinh viện không chết trong thời trung cổ, nó tiếp tục với các nhà triết học trong nhiều thập kỷ nghiên cứu và học tập cho đến khi nó để lại một dấu ấn không thể phai mờ trong lịch sử triết học và các tài liệu hiện đang là nền tảng của nghiên cứu trong các khoa thần học và triết học trên thế giới.
Một số khái niệm đã bị giải thích sai ở giữa các trường Kitô giáo, bởi việc sử dụng phổ biến hoặc phổ biến triết học kinh viện, dẫn đến cái gọi là chủ nghĩa ngôn từ khô cằn. Điều đó có nghĩa là, một hệ thống tư tưởng khép kín buộc các sinh viên phải ghi nhớ ngay cả khi không hiểu và đọc các văn bản một cách tự động..
Đối với độ chính xác của triết học kinh viện, cần phải sử dụng từ vựng kỹ thuật sử dụng thuật ngữ trừu tượng, điều này được tạo ra với mục đích tìm hiểu bản chất của thực tế dựa trên thực tế sống và kinh nghiệm mà mỗi cá nhân sống.
Mặc dù hệ thống truyền thống nhận được những lời chỉ trích và đánh giá lại liên tục, nó đã có những phát triển mới trong các lĩnh vực khác nhau.
Các nhà tư tưởng kinh viện để lại cho nhân loại một lượng lớn ý tưởng trong các lĩnh vực khác nhau. Họ cũng để lại bài học về sự thống nhất của tất cả những người theo họ vì một mục tiêu chung: sự tích hợp kiến thức cho đến thời điểm hiện tại vẫn là tối quan trọng trong các trường đại học và trung tâm nghiên cứu.
Không còn nghi ngờ gì nữa, đó là một trong những ảnh hưởng siêu việt nhất trong lịch sử làm phát sinh vô số các cuộc thảo luận học thuật.
Các trường phái tư tưởng đã phát triển và phát triển thông qua các tác phẩm kinh viện và giáo lý của họ, vì đó là thời gian của lịch sử sẽ luôn luôn là cơ bản trong các trung tâm giáo dục học thuật và tôn giáo.
Tài liệu tham khảo
- Giới thiệu về triết học Scholastic, S.M. Miranda (2001).
- Bách khoa toàn thư Công giáo mới, (2003), Nhóm Gale.
- Về triết học, sức mạnh và sự toàn năng, Spinoza và các học giả, (ngày 4 tháng 5 năm 2007).
- Bách khoa toàn thư Mùa Vọng mới, Kevin Knight, (2012) Đại học Uister.
- NIỀM TIN Nguồn thông tin tôn giáo, (1997), James A. Weisheipl, Biên tập viên NIỀM TIN.
- Cơ bản của triết học, Luke Mastin, (2008).
- Khoa học phỏng đoán, Nhà xuất bản Đại học Johns Hopkins, (tháng 6 năm 2001), trang academia.edu.
- Bách khoa toàn thư thế giới mới, được viết bởi sự cộng tác trực tuyến với các chuyên gia được chứng nhận, (2016), Nhà xuất bản Paragon House.