Thời đại là gì? Đặc điểm và quan niệm về tài sản

các Thời đại đó là một hệ thống chính phủ được hình thành từ thời cổ đại, trong đó các thành viên của nó chỉ giới hạn ở tất cả những công dân sở hữu tài sản có giá trị hoặc một số vốn cụ thể, được coi là phong phú.

Tất cả những cá nhân không tuân thủ các điều kiện này đều bị loại khỏi việc tham gia vào các quyết định của chính phủ.

Hình thức chính phủ này được phát triển ban đầu trong xã hội Hy Lạp, vào thời điểm gần 600 a.C. Về cấu trúc và đặc điểm hệ thống của nó, các tác giả như Solón và Plato đã phản ánh.

Chế độ dân chủ chưa bao giờ được xem là một trong những hình thức chính phủ lý tưởng trong một nước Cộng hòa.

Với nguồn gốc ngữ nghĩa từ tiếng Hy Lạp, từ các từ timé (giá trị, danh dự) và krátia (chính phủ), chế độ thời gian cũng được định nghĩa là một hệ thống dựa trên sự tìm kiếm danh dự của các quan chức của nó.

Tuy nhiên, danh dự cũng có thể được biến hình về giá trị, có thể được áp dụng cho hàng hóa vật chất.

Hai quan niệm triết học chính về sự cổ hủ về thời gian là kết quả của tư tưởng của Plato và Aristotle.

Chúng tôi đã có thể tìm thấy các mô tả và phản ánh về thời gian trong các thời đại khác như thời trung cổ và cổ điển.

Đặc điểm của thời gian

Trước những phản ánh về tính thời gian mà Plato và Aristotle đã tạo ra, người Hy Lạp cũng Solon là người đầu tiên đưa ra một mô tả về hệ thống thời gian.

Ông gọi nó là chính thức tương tự như đầu sỏ, trong đó công dân sẽ có mức độ tham gia vào chính trị tỷ lệ thuận với tầng lớp xã hội của họ, và năng lực sản xuất số liệu của họ trong một năm..

Theo các giải trình của Plonic, chế độ dân chủ được hình thành như một hệ thống chính quyền, trong đó những người cai trị và các thành viên của nó được thúc đẩy bởi tham vọng danh dự và vinh quang.

Tư tưởng Aristoteles trình bày nó như một hình thức của chính phủ, trong đó quyền lực chính trị liên quan trực tiếp đến việc chiếm hữu tài sản.

Mặc dù mô tả được Aristotle đưa ra là phổ biến nhất về mặt thời gian, nhưng nó cũng được coi là một giai đoạn cần thiết trong tìm kiếm và củng cố nền dân chủ.

Trong một xã hội tiến hóa tìm cách củng cố một chính phủ dân chủ dưới chế độ cộng hòa, chế độ dân chủ có thể được biểu hiện như một giai đoạn của một thế kỷ hoặc ít hơn, trước khi tiến tới một hình thức dân chủ trước đó.

Những người cai trị theo thời gian không quan tâm đến trách nhiệm dân sự và xã hội mà mọi hình thức chính phủ phải có, với sự cân nhắc lớn hơn trong xã hội ngày nay.

Plato coi chế độ dân chủ là một trong những hình thức chính phủ tiêu cực hoặc bất công, có khả năng làm hỏng nhà nước, khiến nó rơi vào hệ thống tồi tệ hơn nhiều.

Chế độ dân chủ có thể phát triển tiêu cực sang một hình thức khác của chính phủ độc quyền như chế độ tài phiệt, trong đó người giàu và chủ sở hữu, đã có quyền lực, bắt đầu sử dụng nó cho mục đích duy nhất là tăng sự giàu có của riêng họ.

Một khía cạnh phổ biến khác của chế độ thời gian và điều đó được thể hiện chủ yếu ở thành phố Sparta của Hy Lạp, là chủ nghĩa quân phiệt.

Trong một xã hội nơi các tính năng quân sự đại diện cho cấp cao nhất, việc tham gia vào chính phủ sẽ bị giới hạn trong tình trạng quân sự của mỗi thành viên..

Quan niệm của Timocrat về tài sản

Solón, đã đề cập ở trên, phân chia các mức độ tham gia của công dân trong một nền thời gian trong bốn, dựa trên việc đo lường bao nhiêu giạ (đơn vị đo thể tích thời gian sử dụng cho các hoạt động nông nghiệp) có khả năng sản xuất hàng năm.

Pentacosiomedims

Pentacosiomedimnos thuộc cấp cao nhất của quy mô chính trị của Solón. Giáo phái Hy Lạp này được dịch phổ biến là "những người trong số 500 fanegas", có khả năng tạo ra một sản phẩm hàng năm như vậy, khiến họ xứng đáng được hưởng những đặc quyền và lợi ích trong hệ thống chính phủ.

Sự cân nhắc này khiến họ đủ điều kiện để lựa chọn các vị trí cao nhất của chính phủ trong thành phố Athens. Họ cũng có thể thăng cấp tướng trong hàng ngũ quân đội Hy Lạp.

Hippeis

Còn được gọi là kỵ binh của xã hội Hy Lạp Solon. Các hiệp sĩ dưới giáo phái này là tầng lớp cao thứ hai ở cấp chính trị và xã hội.

Họ đã có thể tạo ra hơn 300 fanegas hàng hóa khi một công dân bình thường có thể sản xuất tối đa 200.

Những quý ông này cung cấp dịch vụ của họ cho Nhà nước trong hàng ngũ quân đội, chủ yếu. Nhờ những đóng góp và điều kiện của họ, họ được phép mua và duy trì ngựa chiến, điều này làm tăng tình trạng của họ.

Zteugias

Theo phân loại này là các thành viên của cấp thứ ba của xã hội Hy Lạp tại thời điểm đó. Công dân sản xuất tới 200 fanegas hàng năm đã được xem xét.

Những công dân này có thể sở hữu một số con thú gánh nặng cho việc vận chuyển hàng hóa của họ. Ở cấp độ chính trị, Zeugite được phép giữ các vị trí chính trị nhỏ, cũng như phụ trách một số tổ chức nhà nước nhất định.

Người ta ước tính rằng trong nhiều thế kỷ, các cơ hội chính trị của Zeugites đang gia tăng.

Về phía quân đội, Zeugites có thể gia nhập quân đội Hy Lạp với tư cách là những người hoplites. Đến lúc đó, bất cứ ai muốn trở thành một người hoplite đều có thể làm điều đó miễn là anh ta có thể tự mua áo giáp và phalanx của mình.

Để đáp ứng điều kiện này, một lượng công việc phải được sản xuất hàng năm như zeugitas đã làm..

Tetes

Người Tetes được coi là tầng lớp thấp nhất trong xã hội Athen theo hệ thống thời gian của Solón.

Họ đại diện cho khoảng một nửa dân số Athen và sản xuất ít hơn 200 fanegas hàng năm.

Bởi vì họ làm việc liên tục để sinh hoạt, họ không có đặc quyền và sự tham gia chính trị của họ bị hạn chế, nhưng không có giá trị.

Các tetes được xem xét không có đủ thu nhập để đủ điều kiện là zeugitas, và mặc dù họ không thể khao khát các vị trí tư pháp hoặc thẩm phán, họ đã tham gia Hội đồng Athen..

Họ cũng có thể tham gia phê chuẩn luật pháp, cũng như trong cuộc bầu cử các quan chức cấp cao như thẩm phán, tướng lĩnh và thảo luận về các cơ chế thuế của polis..

Tài liệu tham khảo

1. Ferré, M. S. (1996). Từ dân chủ đến dân chủ. Reis: Tạp chí Nghiên cứu Xã hội học Tây Ban Nha, 227-256.
2. Từ điển trực tuyến. (s.f.). Thời đại. Lấy từ Từ điển Từ điển Trực tuyến: etymonline.com/word/timoc nền
3. Ortega, D. H. (2006). 'Trong mọi khu phố': Chế độ thời đại, chủ nghĩa hoang tưởng và bối cảnh của một cộng đồng bình thường hóa. Máy văn hóa.
4. Portillo, H. J. (s.f.). Ý TƯỞNG CỦA PLATON VÀ ARISTÓTELS LÀ MỘT KHÁI NIỆM CỦA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ. Đại học, 175-191.
5. Ramose, M. B. (2010). Cái chết của nền dân chủ và sự hồi sinh của nền dân chủ. Tạp chí giáo dục đạo đức, 291-303.