Chia sẻ:
Tiểu sử, triết học và đóng góp của Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) là một nhà văn, nhà triết học, nhà thực vật học, nhà tự nhiên học và nhạc sĩ, người đã đặt câu hỏi về cấu trúc chính trị xã hội của thời đại của mình. Những đóng góp của ông trong lĩnh vực triết học, chính trị và giáo dục đã được coi là chìa khóa trong sự phát triển xã hội và lịch sử của các xã hội hiện đại ngày nay.
Được coi là một trong những nhà tư tưởng quan trọng và có ảnh hưởng nhất của thế kỷ thứ mười tám, ông đã nổi tiếng và nổi tiếng sau khi xuất bản, vào năm 1750 trong tác phẩm đầu tiên của ông "Bài phát biểu về khoa học và nghệ thuật", Cùng với đó, ông đã được trao tặng một giải thưởng của học viện Dijon uy tín của Pháp.
Mục đích của bài viết đầu tiên này là để chỉ ra một cách công khai sự tiến bộ của khoa học và nghệ thuật đã chịu trách nhiệm cho sự hủy hoại xã hội, đạo đức và đạo đức của nó.
Bài phát biểu thứ hai của anh ấy Nguồn gốc của sự bất bình đẳng, xuất bản năm 1755, tạo ra tranh cãi lớn sau khi đi ngược lại ý tưởng của nhà tư tưởng nổi tiếng Thomas Hobbes.
Anh ta chỉ ra rằng bản chất con người là tốt, tuy nhiên, chính xã hội dân sự với những thể chế khác nhau đã làm anh ta hư hỏng, dẫn anh ta tới sự sang trọng, bạo lực và sở hữu những thứ xa xỉ quá mức..
Rousseau được coi là một trong những nhà tư tưởng vĩ đại nhất của Khai sáng Pháp. Những tư tưởng chính trị xã hội của ông là khúc dạo đầu cho Cách mạng Pháp. Đối với sở thích văn học của mình, ông đã đi trước Chủ nghĩa lãng mạn và về các khái niệm của mình trong lĩnh vực giáo dục, ông được coi là cha đẻ của sư phạm hiện đại.
Nó có tác động lớn đến lối sống của người dân thời đó; Được dạy để giáo dục trẻ em một cách khác biệt, mở mắt mọi người về vẻ đẹp của thiên nhiên, biến tự do thành một đối tượng của khát vọng phổ quát và thúc đẩy sự thể hiện cảm xúc trong tình bạn và tình yêu thay vì điều độ có học thức.
Chỉ số
- 1 Tiểu sử của Rousseau
- 1.1 Sinh và tuổi thơ
- 1.2 nghiên cứu
- 1.3 Tuổi trưởng thành
- 1.4 Quay trở lại Paris
- 1.5 Tour du lịch Genève (1754)
- 1.6 Chuyển đến Môtiers
- 1.7 Quy y ở Anh (1766-1767)
- 1.8 Grenoble
- 1.9 Cái chết
- 2 triết lý
- 2.1 Trạng thái tự nhiên
- 2.2 Địa vị xã hội
- 2.3 Chiến lược thoát khỏi địa vị xã hội
- 2.4 Hợp đồng xã hội
- 3 đóng góp chính
- 4 tài liệu tham khảo
Tiểu sử của Rousseau
Sinh và tuổi thơ
Jean-Jacques Rousseau được sinh ra tại Geneva vào ngày 28 tháng 6 năm 1712. Cha mẹ anh là Isaac Rousseau và Suzanne Bernard, người đã chết vài ngày sau khi sinh..
Rousseau được nuôi dưỡng chủ yếu bởi cha mình, một thợ sửa đồng hồ khiêm tốn, người mà từ khi còn nhỏ ông đã đọc văn học Hy Lạp và La Mã. Người anh trai duy nhất của anh đã bỏ nhà đi khi anh vẫn còn là một đứa trẻ.
Nghiên cứu
Khi Rousseau lên 10 tuổi, cha anh, người đang tham gia săn bắn, đã có tranh chấp pháp lý với một chủ đất vì đã bước chân lên đất của anh. Để tránh những vấn đề, anh chuyển đến Nyon, Bern, cùng với Suzanne, dì của Rousseau. Anh ta tái hôn và từ đó Jean-Jacques không biết nhiều về anh ta.
Rousseau ở lại với chú của bạn, người đã gửi anh ta và con trai của anh ta là Abraham Bernard đến một ngôi làng ở ngoại ô Geneva, nơi họ học toán và vẽ.
Năm 13 tuổi, anh được học nghề công chứng và sau đó đến thợ khắc (anh sử dụng các kỹ thuật in khác nhau). Người thứ hai đánh anh ta và Rosseau chạy trốn đến Geneva vào ngày 14 tháng 3 năm 1728, bởi vì cổng thành phố đã bị đóng cửa bởi lệnh giới nghiêm.
Sau đó, ông đã lánh nạn ở Savoy gần đó cùng với một linh mục Công giáo La Mã, người đã giới thiệu ông với Françoir-Louise de Warens, một phụ nữ quý tộc có nguồn gốc Tin lành 29 năm và tách khỏi chồng. Vua Piedmont đã trả tiền này để giúp đưa người Tin lành theo Công giáo và gửi Rousseau đến Torino, thủ đô của Savoy, để chuyển đổi.
Rousseau sau đó phải từ bỏ quyền công dân của Geneva, mặc dù sau đó, ông trở lại Calvinism để lấy lại nó.
11 tháng sau, ông từ chức, cảm thấy không tin tưởng vào sự quan liêu của chính phủ, do các khoản thanh toán bất thường của người sử dụng lao động.
Tuổi trưởng thành
Khi còn là thiếu niên, Rousseau đã làm việc một thời gian với tư cách là một người hầu, thư ký và gia sư, đi du lịch ở Ý (Savoy và Piedmont) và Pháp. Thỉnh thoảng anh sống với De Warlings, người đã cố gắng bắt đầu anh trong một nghề và cung cấp cho anh những bài học âm nhạc chính thức. Có một lần anh đi đến chủng viện với khả năng trở thành linh mục.
Khi Rousseau tròn 20 tuổi, De Warlings coi anh là người yêu. Cô và vòng tròn xã hội của mình được hình thành bởi các thành viên có giáo dục cao của các giáo sĩ, đã giới thiệu anh ta với thế giới ý tưởng và thư từ.
Trong thời gian này, Rousseau được dành riêng để nghiên cứu âm nhạc, toán học và triết học. Năm 25 tuổi, anh nhận được một khoản thừa kế từ mẹ và một phần của nó đã được trao cho De Warlings. Năm 27 tuổi, anh nhận làm gia sư ở Lyon.
Năm 1742, ông tới Paris để trình bày với Académie des Science một hệ thống ký hiệu âm nhạc mới mà ông nghĩ sẽ giúp ông trở nên giàu có. Tuy nhiên, Học viện nghĩ rằng nó không thực tế và từ chối nó.
Từ năm 1743 đến 1744, ông giữ vị trí thư ký cho Bá tước Montaigue, đại sứ Pháp tại Venice, một giai đoạn đánh thức trong ông một tình yêu dành cho vở opera.
Trở về Paris
Anh trở về Paris, không có nhiều tiền, và trở thành tình nhân của Thérèse Levasseur, thợ may chăm sóc mẹ và anh em. Khi bắt đầu mối quan hệ của họ, họ không sống cùng nhau, mặc dù sau đó Rousseau đã đưa Thérèse và mẹ cô đến sống với anh ta như những người hầu của họ. Theo họ Lời thú tội, họ đã có tới 5 đứa con, mặc dù không có xác nhận.
Rousseau yêu cầu Thérèse đưa họ đến bệnh viện dành cho trẻ em, có vẻ như vì anh ta không tin tưởng vào sự giáo dục mà anh ta có thể cung cấp. Khi Jean-Jacques sau này nổi tiếng với các lý thuyết về giáo dục, Voltaire và Edmund Burke đã sử dụng việc từ bỏ trẻ em như những lời chỉ trích về lý thuyết của họ.
Ý tưởng của Rousseau là kết quả của các cuộc đối thoại của ông với các nhà văn và nhà triết học như Diderot, người mà ông đã trở thành một người bạn tuyệt vời ở Paris. Ông viết rằng đi bộ qua Vincennes, một thành phố gần Paris, có sự mặc khải rằng nghệ thuật và khoa học chịu trách nhiệm cho sự thoái hóa của con người, về cơ bản là tốt.
Ở Paris, anh cũng tiếp tục quan tâm đến âm nhạc. Ông đã viết lời và nhạc của vở opera The Village Soothsayer, được trình diễn cho Vua Louis XV vào năm 1752. Ông rất ấn tượng đến nỗi ông đã đề nghị Rousseau hưởng lương hưu trọn đời, nhưng ông đã từ chối.
Tour du lịch Genève (1754)
Năm 1754, được chuyển đổi sang Calvinism, Rousseau trở lại để có được quyền công dân của Genova.
Năm 1755, ông đã hoàn thành tác phẩm lớn thứ hai của mình, Bài diễn văn thứ hai.
Năm 1757, ông đã ngoại tình với cô nàng Sophie d'Houdetot 25 tuổi, mặc dù chuyện đó không kéo dài lâu.
Tại thời điểm này, ông đã viết ba tác phẩm chính của mình:
1761 - Julia hoặc con rùa mới, một cuốn tiểu thuyết lãng mạn lấy cảm hứng từ tình yêu đơn phương của anh ấy và đã đạt được thành công lớn ở Paris.
1762 - Hợp đồng xã hội, công việc liên quan đến cơ bản với sự bình đẳng và tự do của đàn ông trong một xã hội vừa công bằng vừa nhân văn. Người ta nói rằng cuốn sách này là một trong những tác động đến Cách mạng Pháp vì lý tưởng chính trị của nó.
1762 - Emilio hoặc Giáo dục, một tiểu thuyết sư phạm, một chuyên luận triết học về bản chất của con người. Theo chính Rousseau, đó là tác phẩm hay nhất và quan trọng nhất trong các tác phẩm của ông. Các nhân vật cách mạng của cuốn sách này đã khiến ông bị lên án ngay lập tức. Nó đã bị cấm và đốt ở Paris và Geneva. Tuy nhiên, nó nhanh chóng trở thành một trong những cuốn sách được đọc nhiều nhất ở châu Âu.
Chuyển đến Môtiers
Ấn phẩm Giáo dục, đã làm phẫn nộ quốc hội Pháp, ban hành lệnh bắt giữ đối với Rousseau, người đã trốn sang Thụy Sĩ. Chính quyền của đất nước này cũng không thông cảm với anh ta, và đó là khi anh ta nhận được lời mời từ Voltaire, mặc dù Rousseau không trả lời.
Sau khi chính quyền Thụy Sĩ thông báo với anh ta rằng anh ta không còn có thể sống ở Bern, nhà triết học đã khuyên anh ta nên chuyển đến Công quốc Neuchâtel, do vua Frederick của Phổ, cai trị, người đã giúp anh ta di chuyển.
Rousseau sống ở Môtiers trong hơn hai năm (1762-1765), đọc và viết. Tuy nhiên, chính quyền địa phương bắt đầu nhận thức được ý tưởng và bài viết của họ và không đồng ý cho phép anh ta cư trú ở đó..
Sau đó, ông chuyển đến một hòn đảo nhỏ của Thụy Sĩ, Đảo San Pedro. Mặc dù bang Bern đã bảo đảm với ông rằng ông có thể sống trong đó mà không sợ bị bắt, vào ngày 17 tháng 10 năm 1765, Thượng viện Bernese đã ra lệnh cho ông rời đảo sau 15 ngày.
Vào ngày 29 tháng 10 năm 1765, ông chuyển đến Strasbourg và sau đó chấp nhận lời mời của David Hume để chuyển đến Anh.
Người tị nạn ở Anh (1766-1767)
Sau một thời gian ngắn ở Pháp, Rousseau đã lánh nạn ở Anh, nơi ông được triết gia David Hume chào đón, nhưng chẳng bao lâu sau, họ trở thành kẻ thù.
Grenoble
Vào ngày 22 tháng 5 năm 1767, Rousseau trở về Pháp mặc dù đã có lệnh bắt giữ ông.
Vào tháng 1 năm 1769, ông và Thérèse đến sống ở một trang trại gần Grenoble, nơi ông thực hành thực vật học và hoàn thành công việc của mình Lời thú tội. Vào tháng Tư năm 1770, họ chuyển đến Lyon và sau đó đến Paris, nơi họ đến vào ngày 24 tháng 6.
Năm 1788, René de Girardin mời ông đến sống trong lâu đài của ông ở Ermenonville, nơi ông chuyển đến cùng với Thérèse, nơi ông dạy thực vật học cho con trai của Rene.
Cái chết
Rousseau chết vì huyết khối vào ngày 2 tháng 7 năm 1778 tại Ermenonville, Pháp, không biết rằng chỉ 11 năm sau, những ý tưởng của ông Hợp đồng xã hội, họ sẽ phục vụ để tuyên bố cuộc cách mạng tự do.
Năm 1782, tác phẩm của ông được xuất bản Những giấc mơ của Walker đơn độc. Đó là bản di chúc cuối cùng của ông, nơi Rousseau nắm bắt được những điều kỳ diệu mà thiên nhiên ban tặng cho chúng ta.
Triết học
Trạng thái tự nhiên
Một trong những giới luật chính được trình bày bởi Jean-Jacques Rousseau là con người có bản chất tốt bụng, không có tội ác và từ xã hội bị tha hóa. Năm 1754, ông viết:
Người đàn ông đầu tiên, người đã ném một mảnh đất, nói rằng "đây là của tôi" và thấy rằng mọi người đủ ngây thơ để tin anh ta, người đàn ông đó là người sáng lập thực sự của xã hội dân sự. Có bao nhiêu tội ác, chiến tranh và giết người, bao nhiêu nỗi kinh hoàng và bất hạnh có thể đã cứu bất cứ ai khỏi nhân loại, kéo cọc, hoặc lấp mương, và khóc với những người bạn đồng hành của họ: hãy cẩn thận khi nghe kẻ mạo danh này; bạn sẽ lạc lối nếu bạn quên rằng trái cây thuộc về chúng ta và trái đất không thuộc về ai.
Ông gọi trạng thái này là một người đàn ông tự nhiên hoặc trạng thái tự nhiên và tương ứng với thời điểm trước khi quan niệm về xã hội. Ông mô tả người đàn ông này là con người trong bản chất sâu sắc nhất của mình, ngay cả khi không có lý do và không có khuynh hướng, người đáp lại lòng trắc ẩn (bị giới hạn bởi lòng đạo đức) và tình yêu dành cho chính mình (tìm cách tự bảo tồn).
Đó là một thực thể minh bạch, không có ý định thứ hai, với rất nhiều sự ngây thơ và không có kiến thức về khái niệm đạo đức, người sống tràn đầy hạnh phúc và sẵn sàng sống hòa bình với tất cả những gì xung quanh mình.
Đối với Rousseau, người đàn ông tự nhiên không có ý định hành động theo cách xấu xa, anh ta độc lập và tự do đưa ra lựa chọn của riêng mình; đó là, nó thể hiện sự tự do cả về thể chất và trong lĩnh vực ý thức.
Rousseau tuyên bố rằng trạng thái phát triển của con người gắn liền với thứ mà ông gọi là "hoang dã" là tốt nhất hoặc tối ưu nhất, giữa sự khắc nghiệt của động vật vũ phu và cực đoan khác của nền văn minh suy đồi.
Địa vị xã hội
Ngoài người đàn ông tự nhiên, Rousseau chỉ ra rằng có một người đàn ông lịch sử, tương ứng với con người sống và phát triển trong một xã hội.
Đối với Rousseau, thực tế sống trong một xã hội với những đặc điểm cụ thể ngụ ý rằng con người có thể phát triển các năng lực nhận thức của mình, như trí tưởng tượng, sự hiểu biết và lý trí, nhưng anh ta nhất thiết sẽ trở nên ác tính, mất đi sự tử tế mà anh ta có..
Rousseau khẳng định rằng trong bối cảnh này, con người cực kỳ ích kỷ và chỉ tìm kiếm lợi ích của mình, thay vì tìm cách tạo ra sự hài hòa với môi trường của mình. Tu luyện một lòng tự trọng không thuận lợi cho những người đàn ông còn lại, vì nó dựa trên sự bình đẳng.
Sau đó, dựa trên cách tiếp cận này, trong bối cảnh của nhà nước xã hội, con người bị coi là nô lệ, và năng lực của kẻ mạnh hơn là người sẽ có ưu thế..
Hành vi xã hội
Nói chung, thái độ chuyên chế của thực thể lịch sử này không được bộc lộ một cách rất rõ ràng, nhưng được che giấu bằng cách sử dụng hành vi xã hội như một công cụ, trong đó giáo dục có sự tham gia rộng rãi.
Hậu quả của chủ nghĩa vị kỷ khái quát này, xã hội sống một sự áp bức không ngừng, ngăn cản sự hưởng thụ tự do thực sự.
Đồng thời, cho rằng hành vi xã hội có trách nhiệm che giấu ý định thực sự của đàn ông, không thể thực sự hiểu mức độ tham nhũng của bản thể là gì, để có thể nhận ra nó và làm điều gì đó tích cực về nó.
Theo Rousseau, người đàn ông lịch sử được tạo ra là kết quả của sự xuất hiện của hai khái niệm không thể tưởng tượng được trong trạng thái tự nhiên, đồng thời cần thiết cho nhà nước xã hội; quyền lực và sự giàu có.
Chiến lược thoát khỏi địa vị xã hội
Đối mặt với kịch bản xa lánh này, Rousseau tuyên bố rằng điều quan trọng nhất không chỉ là chi tiết các đặc điểm của trạng thái không tưởng của tự nhiên, mà còn để hiểu làm thế nào có thể chuyển từ trạng thái xã hội hiện tại sang một trạng thái khác mà con người tự nhiên được giải cứu.
Theo nghĩa này, ông xác định rằng về cơ bản có ba cách để thoát khỏi trạng thái xã hội. Tiếp theo chúng tôi sẽ mô tả các đặc điểm chính của từng một trong số này:
Đầu ra cá nhân
Đầu ra này được tạo ra do mối quan tâm mà một người cụ thể có thể có liên quan đến tình hình hiện tại của họ.
Trong tác phẩm tự truyện của mình Lời thú tội Rousseau đã phát triển quan niệm này sâu hơn.
Thông qua giáo dục
Thứ hai, Rousseau đề xuất sự ra đi của cá nhân đạo đức bằng cách giáo dục người đàn ông đắm chìm trong xã hội. Giáo dục này phải dựa trên các nguyên tắc tự nhiên.
Các đặc điểm của giáo dục tự nhiên này dựa trên một nghiên cứu rộng rãi về bản chất của bản thể, chứ không dựa trên các yếu tố truyền thống đề xuất các cấu trúc xã hội đã học.
Theo nghĩa này, đối với Rousseau, các xung động chính và tự phát mà trẻ có khi tiếp xúc với thiên nhiên là rất có giá trị. Chúng sẽ là những chỉ số tốt nhất về cách con người nên cư xử đối với việc giải cứu bản chất tự nhiên của mình.
Rousseau chỉ ra rằng những xung lực này đã được kiểm duyệt bởi giáo dục chính quy, và thay vào đó, nó tập trung vào việc dạy trẻ em, rất sớm, để phát triển trí thông minh của chúng và chuẩn bị cho các nhiệm vụ được cho là tương ứng với chúng ở tuổi trưởng thành. Ông gọi loại hình giáo dục này là "tích cực".
Đề xuất của Rousseau tập trung vào việc truyền đạt một "nền giáo dục tiêu cực", thông qua đó thúc đẩy sự phát triển của các giác quan và sự tiến hóa của những xung lực tự nhiên đầu tiên đó.
Theo logic do Rousseau đề xuất, cần phải tăng cường "cơ thể tri thức" (trong trường hợp này, những người được liên kết với các giác quan) để có thể phát triển nó thành biểu hiện tối đa của nó và do đó có thể tạo ra một kịch bản cho phép lý do tiến hóa hài hòa với các giác quan nguyên thủy.
Rousseau sau đó đã đề xuất một chương trình bốn giai đoạn thông qua đó giáo dục tiêu cực này có thể được áp dụng. Các giai đoạn này như sau:
Sự phát triển của cơ thể
Giai đoạn này được thúc đẩy giữa năm đầu tiên và năm thứ năm của trẻ. Mục đích là tập trung vào việc thúc đẩy một cơ thể mạnh mẽ, mà không bắt đầu bao gồm các khía cạnh của học tập nhận thức.
Sự phát triển của các giác quan
Giai đoạn này được thúc đẩy từ 5 đến 10 tuổi. Đứa trẻ bắt đầu nhận thức rõ hơn về thế giới xung quanh thông qua những gì nó cảm nhận thông qua các giác quan của chính mình.
Đó là tìm kiếm cách tiếp cận với thiên nhiên và rèn luyện các giác quan của trẻ, để sau đó bé có thể sử dụng chúng theo cách hiệu quả nhất có thể.
Việc học này sẽ giúp trẻ thức dậy và kích thích trí tò mò của chúng, và thể hiện sự quan tâm đến những gì xung quanh chúng; điều này sẽ làm cho anh ta một người đàn ông tỉnh táo và tìm hiểu.
Tương tự như vậy, giáo lý này sẽ khuyến khích thực tế rằng đứa trẻ có thể quen với việc có được kết luận mạch lạc và công bằng dựa trên những gì giác quan của chúng cảm nhận và kinh nghiệm của chính chúng. Theo cách này, anh ta đang trau dồi lý do.
Tại thời điểm này trong quá trình giáo viên chỉ là một hướng dẫn tham khảo, không có sự tham gia rõ ràng hoặc trực tiếp vào quá trình, vì mục tiêu chính là để trẻ tích lũy kinh nghiệm và học hỏi từ chúng..
Kịch bản này không dự tính việc dạy viết, vì Rousseau cho rằng điều quan trọng hơn là phát triển sự tò mò và hứng thú hơn là áp đặt một hoạt động. Một đứa trẻ nuôi dưỡng sự quan tâm và mong muốn tìm hiểu có thể có được các công cụ như tự đọc và viết..
Theo cách tương tự, trong giai đoạn này, không có cảnh báo nào cho các hoạt động được thực hiện kém hoặc tập trung kém. Rousseau nói rằng kiến thức này về những gì đúng và những gì không, cũng phải thông qua kinh nghiệm của chính mình.
Sự phát triển của não
Giai đoạn thứ ba do Rousseau đề xuất này được thúc đẩy khi người trẻ từ 10 đến 15 tuổi.
Đó là lúc chúng ta tiến hành nuôi dưỡng trí tuệ, trên cơ sở một người trẻ tỉnh táo, thích thú, quen điều tra, quan sát và đưa ra kết luận dựa trên kinh nghiệm cá nhân của họ. Người trẻ này có thể tự học, không cần gia sư để truyền đạt kiến thức thông qua các hệ thống chính thức.
Mặc dù đến thời điểm đó bạn không có kiến thức cơ bản, chẳng hạn như đọc và viết, sự sẵn sàng học hỏi và đào tạo bạn có trong việc giáo dục bản thân sẽ giúp việc học các kỹ năng này nhanh hơn nhiều.
Hệ thống được đề xuất bởi Rousseau tìm cách đảm bảo rằng người trẻ học theo mong muốn bẩm sinh của mình để học, chứ không phải vì một hệ thống đã đẩy anh ta đến đó.
Đối với nhà triết học này giáo dục tích cực bỏ qua thực tế học tập. Thiết lập rằng nó tập trung vào việc thúc đẩy học sinh ghi nhớ các khái niệm một cách máy móc và đáp ứng các tiêu chuẩn xã hội nhất định, không liên quan gì đến giáo dục.
Tương tự như vậy, đối với Rousseau, điều cần thiết là các nghiên cứu liên quan đến khoa học tự nhiên, như toán học và địa lý, phải đi kèm với việc học các hoạt động thủ công; bản thân ông là người thúc đẩy công việc làm gỗ.
Sự phát triển của trái tim
Giai đoạn giảng dạy cuối cùng có liên quan đến đạo đức và tôn giáo, và lý tưởng nhất là nó được đưa vào thực hành khi những người trẻ tuổi từ mười lăm đến hai mươi tuổi..
Rousseau cho rằng các giai đoạn trước đã chuẩn bị cho chàng trai trẻ cho thời điểm này vì cho rằng, khi nhận ra chính mình, anh ta cũng đến để nhận ra các đồng nghiệp của mình. Tương tự như vậy, khi tiếp cận tự nhiên phát triển một loại ngưỡng mộ đối với một thực thể cao hơn, liên kết cảm giác này với tôn giáo.
Trong giai đoạn này, sự phản ánh sâu sắc được tìm kiếm về các mối quan hệ tồn tại giữa mỗi cá nhân và môi trường của họ; Theo Rousseau, cuộc tìm kiếm này phải được tiếp tục trong suốt quãng đời còn lại của con người.
Đối với Rousseau, điều cơ bản là kiến thức đạo đức và tôn giáo này đến được với giới trẻ khi anh ta ít nhất 18 tuổi, bởi vì tại thời điểm này, anh ta sẽ có thể thực sự hiểu chúng và sẽ không có nguy cơ vẫn là kiến thức trừu tượng..
Đầu ra chính trị
Sự thay thế cuối cùng mà Rousseau phơi bày để rời khỏi trạng thái xã hội mà con người đắm chìm là lựa chọn của nhân vật chính trị, hoặc nhấn mạnh vào công dân.
Quan niệm này đã được phát triển rộng rãi trong các tác phẩm có tính chất chính trị của Rousseau, trong đó nổi bật Nghị luận về nguồn gốc và các nguyên tắc cơ bản của bất bình đẳng giữa nam giới và Hợp đồng xã hội.
Hợp đồng xã hội
Bối cảnh
Khái niệm hợp đồng xã hội được đề xuất bởi một số học giả, trong đó người Anh Thomas Hobbes và John Locke và, tất nhiên, Rousseau. Những cân nhắc của ba triết gia này khác nhau. Chúng ta hãy xem các yếu tố chính của mỗi phương pháp:
Thomas Hobbes
Hobbes đề xuất quan niệm của ông vào năm 1651, đóng khung trong kiệt tác của ông mang tên Leviathan. Cách tiếp cận của Hobbes liên quan đến thực tế rằng trạng thái tự nhiên thay vì một cảnh hỗn loạn và bạo lực, và thông qua việc áp dụng một lực lượng lớn hơn mà con người có thể vượt qua trạng thái bạo lực này.
Khái niệm này dựa trên ý tưởng rằng thiên nhiên chủ yếu dựa trên ý thức bảo tồn. Do đó, cho rằng tất cả con người đến từ thiên nhiên và chúng ta có nguyên tắc cơ bản này, việc tìm kiếm tự bảo tồn chỉ tạo ra bạo lực và đối đầu.
Trong trường hợp không có trật tự tự nhiên để điều chỉnh hành vi này, Hobbes cho rằng cần thiết phải tạo ra một trật tự nhân tạo, đứng đầu là một cơ quan có quyền lực tuyệt đối.
Sau đó, tất cả đàn ông phải từ bỏ sự tự do hoàn toàn đó là một phần của họ một cách tự nhiên và trao nó cho một nhân vật đại diện cho quyền lực. Nếu không, bản chất này chắc chắn dẫn đến xung đột.
Điểm chính của phương pháp này là hợp đồng xã hội dựa trên sự đệ trình, điều này ngay lập tức loại bỏ tính chất đồng thuận của thỏa thuận và đặt ra bối cảnh ép buộc.
John Locke
Về phần mình, Locke đưa ra kết luận trong công việc của mình Hai bài tiểu luận về chính quyền dân sự, xuất bản năm 1690.
Ở đó, ông nói rằng con người, tự nhiên, có một bản chất Kitô giáo. Bản chất này ngụ ý rằng con người thuộc về Thiên Chúa, không thuộc về những người đàn ông khác, mà anh ta thích tự do, đồng thời, có nhiệm vụ bảo vệ cả cuộc sống của chính mình và của những người đồng đội.
Theo quan điểm này, đối với Locke, một cộng đồng như vậy là không cần thiết. Tuy nhiên, nó chỉ ra rằng trong một số trường hợp, có thể có những người đàn ông không sẵn sàng tuân thủ các quyền và nghĩa vụ tự nhiên này, hoặc xung đột nảy sinh trong đó rất khó để tìm ra giải pháp.
Đối với điều này, nó thiết lập sự cần thiết phải tạo ra một hợp đồng chỉ tìm cách giải quyết các tình huống đó thông qua sự tồn tại của một nhân vật có thẩm quyền.
Quốc hội
Các luật mà hợp đồng do Locke đề xuất dựa trên được đề xuất như là sự tiếp nối của các nguyên tắc tự nhiên, nhấn mạnh sự tôn trọng đối với sự bình đẳng, tự do, cuộc sống và tài sản..
Theo quan niệm này, con người từ bỏ quyền tự mình thực hiện luật tự nhiên và đưa ra nghĩa vụ này cho các thực thể được tạo ra cho mục đích đó trong cộng đồng..
Thực thể được Locke đề xuất để thực hiện chức năng giải quyết xung đột này là quốc hội, được hiểu là một nhóm các cá nhân đại diện cho một cộng đồng. Sau đó, Locke thiết lập hai thời điểm chính trong việc tạo ra hợp đồng; thành lập cộng đồng và thành lập chính phủ.
Cách tiếp cận của Rousseau
Cách tiếp cận của Rousseau đã được phơi bày trong công việc của mình Hợp đồng xã hội được xuất bản vào năm 1762.
Rousseau đã không coi hợp đồng là một hợp đồng hay hiệp ước dựa trên nghĩa vụ, vì tại cùng một thời điểm có sự ép buộc, mất tự do và điều này tạo thành một phần cơ bản của các nguyên tắc tự nhiên mà con người phải trả lại.
Sau đó, Rousseau đề xuất việc tạo ra một hợp đồng xã hội dựa trên sự tự do của cá nhân, không cần phải áp đặt lên tính ưu việt của trật tự chính trị và xã hội được thiết lập thông qua hiệp ước nói trên.
Ý tưởng là để chuyển đến một tự do với tính cách chính trị và dân sự. Điều quan trọng nhất là các cá nhân có thể tìm cách liên kết bằng cách họ tuân theo chính mình và bất cứ ai khác, trong khi duy trì sự tự do của họ.
Trình tự nguyện
Thông qua cách này, những người đàn ông tự nguyện phục tùng trật tự được tạo ra để tìm kiếm phúc lợi của cộng đồng, không chỉ của họ. Trong bối cảnh này, Rousseau giới thiệu khái niệm về ý chí chung.
Điều quan trọng là phải phân biệt giữa ý chí chung và ý chí của nhóm. Đầu tiên không tương ứng với tổng ý chí của tất cả mọi người, một khái niệm gắn kết hơn với ý chí của nhóm. Ý chí chung là phát sinh từ các kết luận được tạo ra bởi các hội đồng của công dân.
Hợp đồng xã hội của Rousseau xác định rằng có một sự khuất phục, nhưng chỉ theo các quy tắc và các mệnh lệnh mà cùng một cá nhân đã tạo ra một cách hợp lý và tìm kiếm sự đồng thuận, vì vậy đó không phải là sự tham gia dựa trên sự áp đặt.
Trái lại, nền tảng chính của hiệp ước xã hội Rousseau là tự do và lý trí. Tương tự như vậy, sự công nhận của các đồng nghiệp là một trong những trụ cột cơ bản của hợp đồng này, cho rằng tất cả các thành viên trong xã hội đều có chung quyền và nghĩa vụ.
Đối với Rousseau, việc thực hiện hợp đồng xã hội này theo cách duy nhất có thể vượt qua những bất công và tệ nạn đã mang lại những mô hình trước đó, và do đó tìm kiếm sự siêu việt và hạnh phúc của con người.
Đóng góp chính
Nó góp phần vào sự xuất hiện của các lý thuyết và sơ đồ tư duy mới
Rousseau trở thành một trong những nhà lãnh đạo trí thức chính của Cách mạng Pháp.
Những ý tưởng của ông đã đặt nền móng cho sự ra đời của thời kỳ Lãng mạn và mở ra cánh cửa cho những lý thuyết triết học mới như tự do, cộng hòa và dân chủ.
Ông đề cao chủ nghĩa cộng sản như một dòng chảy triết học quan trọng
Với các tác phẩm của mình, Rousseau đã chỉ ra tầm quan trọng của cuộc sống trong cộng đồng, chỉ rõ làm thế nào đây có thể là giá trị đạo đức cao nhất mà tất cả xã hội dân sự cần đạt được.
Lấy cảm hứng từ trạng thái lý tưởng của Plato đặt ra Cộng hòa, Rousseau tìm cách phá vỡ chủ nghĩa cá nhân, mà ông nghĩ là một trong những tệ nạn chính của mọi xã hội.
Xác định các nguyên tắc cơ bản của bất kỳ hệ thống dân chủ
Trong Hợp đồng xã hội, Rousseau recisa làm thế nào mục tiêu chính mà mọi hệ thống chính trị nên tìm cách đạt được là thực hiện đầy đủ tự do và bình đẳng, như các nguyên tắc đạo đức và đạo đức có khả năng hướng dẫn cộng đồng.
Hiện nay, những nguyên tắc này đã trở thành động lực của bất kỳ hệ thống dân chủ nào.
Ông đề xuất luật là nguồn trật tự chính trong xã hội
Mặc dù người La Mã đã có trách nhiệm tạo ra những bước tiến lớn trong lĩnh vực luật pháp, chuẩn mực và luật pháp nói chung, với Rousseau, cần phải có một bộ quy tắc có khả năng hướng dẫn cộng đồng và trao quyền bình đẳng cho mọi công dân..
Nhờ Rousseau, tự do, bình đẳng và tài sản bắt đầu được coi là quyền công dân.
Thiết lập tự do là giá trị đạo đức
Rousseau là một trong những nhà tư tưởng đầu tiên nói về tự do dân sự, thiết lập nó như một giá trị đạo đức chính phải tồn tại trong mọi xã hội.
Nhà tư tưởng chỉ ra rằng trong cộng đồng, đàn ông nên tận hưởng tự do, nhưng một sự tự do luôn gắn liền với luật pháp, không thể làm suy yếu các quyền tự do của người khác.
Ông xây dựng một nhận thức tích cực về con người
Ông chỉ ra rằng bản chất con người là tốt, do đó bạo lực hoặc bất công không phải là một phần của anh ta. Tuy nhiên, chính xã hội làm hỏng anh ta.
Rousseau đề xuất trau dồi đạo đức cá nhân và tuân thủ luật pháp để có xã hội công bằng hơn.
Thiết lập một triết lý về đời sống đạo đức
Rousseau tìm kiếm con người để phát huy đầy đủ khả năng của mình trong xã hội và để đạt được điều này, anh ta phải tránh xa chủ nghĩa tiêu dùng và chủ nghĩa cá nhân, cống hiến hết mình để trau dồi các giá trị đạo đức của sự bình đẳng và tự do.
Đàn ông trở thành nô lệ của những nhu cầu thừa thãi và phải tránh xa những thứ xa xỉ quá mức.
Nó quản lý để chuyển đổi chủ nghĩa Deism thành một triết lý
Rousseau đưa ra giả thuyết Deism, một lập trường triết học mà theo đó có thể chấp nhận tin vào sự tồn tại của một vị thần hoặc nhiều vị thần hơn, có thể trải nghiệm tôn giáo thông qua lý trí và kinh nghiệm cá nhân của một người, thay vì thông qua các hệ thống tôn giáo thông thường và hiện có.
Phát triển một phương pháp sư phạm mới
Rousseau cho rằng để giáo dục một đứa trẻ, điều quan trọng là phải xem xét lợi ích và khả năng của đứa trẻ, kích thích mong muốn học hỏi và làm cho giáo dục trở nên tự chủ..
Xác định chủ quyền là một khái niệm chính trị xuất sắc
Rousseau là một trong những người đầu tiên khẳng định chủ quyền cư trú trong nội bộ thị trấn. Nó chỉ ra rằng chủ quyền là người được người dân lựa chọn, xác định chủ quyền là không thể thay đổi, không thể chia cắt, thẳng và tuyệt đối.
Tài liệu tham khảo
- Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet bách khoa toàn thư về triết học. Truy cập ngày 4 tháng 7 năm 2017 từ iep.utm.edu
- Doñate, J. (2015). Ảnh hưởng của tư tưởng Rousseau trong thế kỷ 18. Truy cập ngày 4 tháng 7 năm 2017 từ intrahistoria.com
- Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau và triết lý của ông. Truy cập ngày 3 tháng 7 năm 2017 từ braungardt.trialectics.com
- Rousseau, J. (2003). Hợp đồng xã hội hoặc các nguyên tắc của quyền chính trị. Trong thư viện ảo phổ quát. Truy cập ngày 4 tháng 7 năm 2017 từ biblioteca.org.ar
- Sabine, G. (1992). Lịch sử lý luận chính trị. Colombia: Quỹ văn hóa kinh tế.
- Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Tôn trọng cuộc sống tự nhiên, tự do và sự khác biệt cá nhân. Truy cập ngày 3 tháng 7 năm 2017 từ uhu.es
- Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Phòng Giáo dục Quốc tế. Truy cập ngày 3 tháng 7 năm 2017 từ ibe.unesco.org
- Bách khoa toàn thư Stanford. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Truy cập ngày 4 tháng 7 năm 2017 từ plato.stanford.edu