Chia sẻ:
Lịch sử duy nhất, đặc điểm và đại diện
các thuyết duy ngã nó là một hình thức của tư tưởng hay dòng triết học mà giới chính của nó là sự chắc chắn duy nhất mà con người có là sự tồn tại của tâm trí của chính mình; điều đó có nghĩa là, tất cả mọi thứ xung quanh anh ta, như là thực tế trước mắt của anh ta, đều bị nghi ngờ.
Điều này có nghĩa là đối với các nhà triết học và nhà tư tưởng duy ngã, chỉ có thể đảm bảo sự tồn tại của "cái tôi", để sự tồn tại của những người khác - những người đi cùng tôi trong suốt cuộc đời - không thể được chứng minh; do đó, người ta phải nghi ngờ sự hiện diện thực sự của tất cả những người khác.
Nói một cách đơn giản hơn, đối với thuyết duy ngã, thực tế xung quanh cái "tôi" không thể tự tồn tại, mà thực tế là về những trạng thái tinh thần khác tách rời khỏi cái "tôi" đó. Sau đó, mọi thứ mà cái "tôi" có thể cảm nhận được chỉ là sự tách rời khỏi chính nó; điều này bao gồm những người hoặc thực thể khác xung quanh.
Đối với các mục đích thực tế, có thể phân biệt hai loại thuyết duy ngã: trong trường hợp đầu tiên, đó là một loại biểu hiện một luận điểm siêu hình, hỗ trợ tiền đề rằng chỉ có "tôi" và các đại diện của nó; sự tồn tại của mọi thứ khác có thể bị nghi ngờ.
Trong trường hợp thứ hai, các chuyên gia nói về chủ nghĩa duy ngã - đó là, một nghiên cứu về bản chất và nguồn gốc của kiến thức -, bao gồm thực tế là không thể chứng minh hoặc biết rằng, ngoài "bản thân tôi", có những "tôi" khác (thuật ngữ được sử dụng bởi Peter Hutchinson).
Một số nhà triết học đã muốn bác bỏ giới luật của dòng triết học này cho rằng đó là một chủ nghĩa vị kỷ trầm trọng, vì trong mọi trường hợp, cần phải thừa nhận rằng "các bản ngã khác tồn tại", hoặc ít nhất là "tôi phải nhận ra sự tồn tại của các bản ngã khác".
Đối với nhà triết học và nhà tư tưởng Husserl, chủ nghĩa duy ngã có thể là vô nghĩa vì một chủ đề không thể khẳng định sự tồn tại của cái bao quanh nó. Sau đó, vũ trụ bị thu nhỏ lại thành chính mình và những gì xung quanh tôi là một phần của tiểu thuyết chủ quan. Do đó, "chỉ từ bản thân tôi, tôi mới có thể có kiến thức chính xác".
Chỉ số
- 1 Lịch sử
- 1.1 Từ nguyên và mối quan hệ với các ngụy biện
- 1.2 Xuất hiện trong sách
- 2 Đặc điểm
- 2.1 Tư thế cấp tiến
- 2.2 Mối quan hệ chặt chẽ với chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa hiện thực
- 2.3 Tầm quan trọng của chủ đề và "cái tôi" trên mọi thứ khác
- 2.4 Từ chối người khác
- 3 đại diện
- 3.1 George Berkeley
- 3.2 Christine Ladd-Franklin
- 4 tài liệu tham khảo
Lịch sử
Từ nguyên và mối quan hệ với các ngụy biện
Từ "solipsism" xuất phát từ cụm từ tiếng Latin Ego solus ipse, có bản dịch trung thành nhất có nghĩa là "chỉ có tôi tồn tại". Theo một số chuyên gia, có thể lịch sử của thuyết duy ngã quay trở lại nguồn gốc của con người, bởi vì có thể ý tưởng này đã vượt qua tâm lý của đàn ông ngay từ khi bắt đầu năng lực tự phản xạ.
Đổi lại, người ta tin rằng thuyết duy ngã là một biến thể của giới luật ngụy biện, nhưng được đưa đến cực điểm của bản chất triết học của nó.
Một số người cho rằng các ý tưởng Platonic đã cứu phương Tây khỏi chủ nghĩa duy ngã, bởi vì Plato lập luận rằng sự tồn tại của "cái tôi" thực chất có liên quan đến sự tồn tại của cái khác; đối với triết gia này, người có khả năng suy luận nhận thức được sự hiện diện thực sự của người hàng xóm.
Xuất hiện trong sách
Về việc sử dụng lần đầu tiên của thuật ngữ này, nó được coi là lần đầu tiên được sử dụng trong một văn bản được gọi là Monarchia solipsorum được viết bởi Clemente Scotti. Tác phẩm này, được xuất bản năm 1645, bao gồm một bài tiểu luận ngắn đã tấn công một số ý tưởng nhận thức luận của Hội Chúa Giêsu.
Trong tác phẩm nổi tiếng Cuộc sống là mơ ước, từ nhà văn Calderón de la Barça, bạn có thể cảm nhận một ý tưởng duy nhất nào đó trong đoạn độc thoại của nhân vật chính Segismundo, người khẳng định rằng anh ta không thể tin bất cứ điều gì anh ta cảm nhận được vì mọi thứ dường như chỉ là ảo ảnh.
Một số triết lý phương Đông cũng tiếp cận vị trí này một chút, chẳng hạn như Phật giáo. Tuy nhiên, điều cần thiết là bên quan tâm phải thận trọng khi đưa ra sự so sánh này, vì đối với kiến thức phương Đông, sự hiện diện của "cái tôi" khá cản trở, vì vậy nó phải bị xóa bỏ.
Tính năng
Tư thế cấp tiến
Một trong những đặc điểm chính của thuyết duy ngã bao gồm đặc tính cực đoan của nó, vì lý thuyết địa lý học này thừa nhận không có thực tế nào khác ngoài chủ thể tạo ra nó hoặc người nhận ra nó; điều duy nhất có thể được chứng thực là sự tồn tại của lương tâm cá nhân.
Mối quan hệ chặt chẽ với chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa hiện thực
Một đặc điểm khác của chủ nghĩa duy ngã được tìm thấy trong mối quan hệ duy trì lập trường nhận thức luận này với các dòng tư tưởng khác của con người, như chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa hiện thực..
Chủ nghĩa duy ngã được liên kết với chủ nghĩa duy tâm bởi vì sau này, sự nhấn mạnh được đặt vào ưu tiên của "ý tưởng" như một cách tiếp cận hoặc hiểu biết về thế giới; ý tưởng này nhất thiết phải bắt đầu từ chủ đề và từ đó là bạn có thể suy ra thực tế của những điều "hiện có" đó.
Tầm quan trọng của chủ đề và cái "tôi" trên tất cả mọi thứ khác
Đối với các dòng duy nhất, một thứ có thể "chỉ" trong chừng mực như "cái tôi" đang cảm nhận nó. Nói cách khác, sự vật chỉ có thể tồn tại thông qua chủ đề; không có nó, không có yếu tố nào khác có thể "được". Không được con người cảm nhận, mọi thứ biến mất.
Điều này dẫn đến kết luận rằng không thể biết được bản chất của bất cứ điều gì, bởi vì mọi thứ được biết chỉ là một ý tưởng được nhận thức bởi "cái tôi". Đó là một dòng cực đoan cho rằng nó đưa chủ nghĩa chủ quan đến cực đoan bằng cách nói rằng sự tồn tại duy nhất là ý thức của chính nó, đó là, solus ipse ("Tôi một mình").
Từ chối người khác
Là một dòng chảy triết học và siêu hình, thuyết duy ngã đã bị chỉ trích mạnh mẽ bởi nhiều học giả. Điều này là do hình thức tư duy này có nhiều mâu thuẫn trong các cơ sở của nó; Ngoài ra, chủ nghĩa cấp tiến của ông đối với con số của người kia là khó chịu ở bất kỳ vị trí nhân văn nào.
Có thể xác định rằng trong học thuyết duy ngã có một cuộc xung đột tự do và ý chí tại thời điểm muốn giảm - hoặc phủ nhận - tính thực tế của người khác đối với các suy luận đơn thuần..
Vì lý do này, một trong những lý lẽ để từ chối bất kỳ giới luật duy ngã nào là trong ngôn ngữ: ngôn ngữ là bằng chứng nhiệt thành cho thấy cả "tôi" và "khác" tồn tại, vì ngôn ngữ là một thực tế văn hóa tìm cách thiết lập liên lạc với các thực thể khác.
Tuy nhiên, các nhà triết học duy tâm tự bảo vệ mình khỏi lập luận này bằng cách khẳng định rằng "cái tôi" có khả năng tạo ra những thứ tương tự cùng với các ngôn ngữ khác do sự nhàm chán; theo cách này, "cái tôi" có thể xây dựng các nền văn hóa, ngôn ngữ và giao tiếp, cùng với các yếu tố khác.
Đại diện
George Berkeley
Theo các chuyên gia về chủ đề này, một trong những đại diện chính của thuyết duy ngã là George Berkeley, người đã truyền cảm hứng cho lý thuyết của ông trong một số ý tưởng về triết học và các tác giả tiếng Anh như Bacon, Locke, Newton, Descartes và Malebranche.
Người ta cho rằng các định đề của Berkeley là kết quả của sự kết hợp giữa tư tưởng kinh nghiệm cực đoan và siêu hình học Platonic, vì vậy ông đã sử dụng các lập luận của chủ nghĩa kinh nghiệm để bảo vệ các học thuyết siêu hình của mình.
Tuy nhiên, trong những năm cuối cùng, Berkeley đã bị tiêu thụ toàn bộ bởi các ý tưởng thuần túy, bỏ qua chủ nghĩa kinh nghiệm.
Học thuyết của triết gia này dựa trên ý tưởng chính của sự bác bỏ sự tồn tại khách quan của cả thực tại tức thời và vật chất, vì điều này phụ thuộc vào nhận thức của con người; do đó, tâm trí là nơi duy nhất tìm thấy sự tồn tại thực sự của sự vật.
Hai khó khăn cơ bản
Sự khẳng định này của nhà triết học đã phải đối mặt với hai diatribes chính: thời gian của sự vật và khái niệm về sự thống nhất. Trong trường hợp đầu tiên, nhà triết học đã phải thừa nhận rằng, khi anh ta ngừng nhận thức hoặc khi anh ta nhận ra một sự vật, chủ thể - cái "tôi" - tạo ra, phá hủy và quay trở lại để chế tạo vật thể một lần nữa.
Ví dụ, khi nhìn vào một cái cây, nếu người quan sát nhắm mắt lại và mở lại chúng, anh ta đã phải phá hủy cây đó để tạo lại nó.
Trong trường hợp thứ hai, câu hỏi phát sinh từ danh tính của đối tượng nhận thức. Nói cách khác, để duy trì sự gắn kết trong diễn ngôn, Berkeley đã phải bảo vệ ý tưởng rằng khi bạn mở và nhắm mắt nhiều lần bạn không quan sát cùng một cây, mà là về nhiều cây đã được xây dựng và phá hủy theo cách liên tục.
Christine Ladd-Franklin
Nhà triết học này tuyên bố rằng thuyết duy ngã là hoàn toàn không thể bác bỏ được bởi vì, theo tác giả, tất cả con người đều phải chịu sự thương xót của "tình trạng tự nhiên".
Điều này được bảo vệ bởi ý tưởng rằng tất cả kiến thức mà con người bắt gặp đều đến với anh ta nhờ vào các giác quan, bộ não của chúng ta và cách thức xử lý thông tin.
Do đó, con người bị trung gian và giới hạn bởi cách nắm bắt kiến thức bên ngoài: điều chắc chắn duy nhất là nhận thức, phần còn lại không thể được biết hoặc đảm bảo, vì không thể truy cập nó.
Theo Martin Gardner, hình thức tư duy duy nhất này tương tự như niềm tin rằng "cái tôi" hoạt động như một loại của Thiên Chúa, bởi vì nó có khả năng tạo ra hoàn toàn mọi thứ xung quanh nó, cả tốt lẫn xấu, cả đau như niềm vui; tất cả điều này được hướng dẫn bởi mong muốn biết và giải trí.
Tài liệu tham khảo
- Cazasola, W. (s.f.) "Vấn đề của thuyết duy ngã: một số ghi chú từ hiện tượng học". Truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2019 từ Círculo de Cartago: Circulodecartago.org
- Kazimierczak, M. (2005) "Khái niệm chủ nghĩa duy ngã trong văn bản hậu hiện đại của Borges". Truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2019 từ Dialnet: dialnet.com
- Petrillo, N. (2006) "Cân nhắc về giảm thiểu duy nhất". Truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2019 từ Dialnet: dialnet.com
- Sada, B. (2007) "Sự cám dỗ của thuyết duy ngã nhận thức luận". Truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2019 từ Cuadrante, tạp chí triết học sinh viên :suu.com
- Wittgenstein, L. (1974) "Điều tra triết học". Truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2019 từ Squarespace: squarespace.com
- Agudo, P. "Xung quanh chủ nghĩa duy ngã". Truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2019 từ Culturamas: Culturamas.es