Chia sẻ:
Nguồn gốc lý thuyết quan trọng, đặc điểm, đại diện và ý tưởng của họ
các lý thuyết phê bình đó là một trường phái tư tưởng rằng, bắt đầu từ khoa học xã hội và con người, đánh giá và đánh giá các sự kiện văn hóa xã hội. Nó được sinh ra từ các nhà triết học là một phần của trường Frankfurt, còn được gọi là Viện nghiên cứu xã hội.
Những triết gia này đối đầu với lý thuyết truyền thống, được dẫn dắt bởi những lý tưởng của khoa học tự nhiên. Mặt khác, lý thuyết phê bình đặt ra các cơ sở chuẩn mực và mô tả cho nghiên cứu xã hội với mục đích tăng tự do và làm giảm sự thống trị của con người.
Lý thuyết này được đóng khung trong một triết lý duy vật của lịch sử, cũng như trong một phân tích được thực hiện thông qua các ngành khoa học chuyên ngành để tạo ra một cuộc điều tra liên ngành. Vì lý do đó, ban đầu nó liên quan đến các cuộc điều tra xã hội học và triết học, và sau đó nó tập trung vào hành động giao tiếp và phê bình văn học.
Tuy nhiên, cần lưu ý rằng theo thời gian, lý thuyết này đã mở rộng sang các ngành khoa học xã hội khác, như giáo dục, ngôn ngữ học, tâm lý học, xã hội học, ký hiệu học, sinh thái học, trong số những ngành khác..
Chỉ số
- 1 Xuất xứ
- 1.1 Sự bi quan của lưu vong
- 2 Đặc điểm
- 2.1 Giai đoạn đầu tiên: lý thuyết phê bình xã hội
- 2.2 Giai đoạn thứ hai: khủng hoảng lý thuyết
- 2.3 Giai đoạn thứ ba: triết học ngôn ngữ
- 3 đại diện và ý tưởng của họ
- 3,1 Horkheimer (1895-1973)
- 3.2 Theodor Adorno (1903-1969)
- 3.3 Herbert Marcuse (1898-1979)
- 3,4 Jürgen Habermas (1929-)
- 4 tài liệu tham khảo
Nguồn gốc
Lý thuyết phê phán bắt nguồn từ Trường học Frankfurt, năm 1920. Nhà tư tưởng học của nó là Max Horkheimer, người cho rằng lý thuyết này phải tìm kiếm sự giải phóng con người của chế độ nô lệ. Ngoài ra, anh ta phải làm việc và ảnh hưởng để tạo ra một thế giới nơi con người đáp ứng nhu cầu của anh ta.
Vị trí này được đóng khung trong một phân tích của chủ nghĩa Mác mới về tình hình tư bản của Tây Đức, vì đất nước này đã bước vào thời kỳ mà chính phủ can thiệp vào nền kinh tế mặc dù có sự thống trị rõ rệt của việc mở rộng độc quyền.
Do đó, trường Frankfurt đã tập trung vào kinh nghiệm của Liên Xô. Tuy nhiên, ngoại trừ trong bối cảnh nông nghiệp Nga, ở phần còn lại của các nước công nghiệp, giai cấp vô sản đã không thúc đẩy bất kỳ cuộc cách mạng nào, như Marx đã lập luận..
Đây là lý do tại sao những người trí thức bên trái thấy mình ở một ngã tư: họ duy trì một mục tiêu, tự chủ và không có cam kết, hoặc họ đưa ra câu trả lời cho một cam kết chính trị và xã hội mà không cam kết với bất kỳ bên nào.
Sự bi quan của lưu vong
Năm 1933, khi Hitler và Chủ nghĩa xã hội quốc gia lên nắm quyền ở Đức, trường chuyển đến Đại học Columbia ở New York. Từ đó bắt đầu một sự thay đổi đối với những gì Frankenberg phát triển như một "triết lý về lịch sử bi quan".
Trong đó, nó xuất hiện chủ đề về sự tha hóa của loài người và sự thống nhất của nó. Chính từ đó, trọng tâm nghiên cứu được thay đổi từ xã hội và văn hóa Đức sang Mỹ.
Tuy nhiên, lý thuyết phê bình như một trường học dường như sắp kết thúc. Cả Adorno và Horkheimer trở về Đức, đặc biệt là Đại học Frankfurt, trong khi các thành viên khác như Herbert Marcuse ở lại Hoa Kỳ..
Chính Jünger Habermas, thông qua triết lý ngôn ngữ, đã xoay sở để đưa ra một hướng khác cho lý thuyết phê bình.
Tính năng
Để biết các đặc điểm của lý thuyết phê bình, cần phải đóng khung nó trong hai giai đoạn của Trường Frankfurt và các nghiên cứu của nó.
Giai đoạn đầu tiên: lý thuyết phê bình xã hội
Horkheimer lần đầu tiên đưa ra lý thuyết phê phán vào năm 1937. Vị trí của ông liên quan đến việc tìm kiếm các giải pháp phù hợp với các vấn đề xã hội - từ xã hội học và triết học - dựa trên chủ nghĩa Mác không chính thống.
Đây là lý do tại sao lý thuyết phê bình phù hợp phải đáp ứng ba tiêu chí cùng một lúc: giải thích, thực tiễn và chuẩn tắc.
Điều này ngụ ý rằng bạn phải xác định những gì sai trong thực tế xã hội và sau đó thay đổi nó. Điều này đạt được bằng cách tạo điều kiện cho các tiêu chuẩn phê bình và, lần lượt, bằng cách thiết kế các mục tiêu hợp lý để chuyển đổi xã hội. Cho đến giữa những năm 1930, Trường Frankfurt đã ưu tiên ba lĩnh vực:
Sự phát triển của cá nhân
Nghiên cứu tập trung vào các nguyên nhân tạo ra sự khuất phục của các cá nhân và lực lượng lao động để thống trị tập trung.
Eric Fromm là người đã cho ông câu trả lời liên kết phân tâm học với các hệ tư tưởng xã hội học của chủ nghĩa Mác. Ngoài ra, nghiên cứu của ông về thẩm quyền và gia đình giúp giải quyết lý thuyết nhân cách độc đoán.
Kinh tế chính trị
Friedrich Pollock là người đã phân tích nền kinh tế của chủ nghĩa tư bản hậu tự do. Điều này khiến ông xây dựng khái niệm về chủ nghĩa tư bản nhà nước, dựa trên các nghiên cứu về chủ nghĩa cộng sản Liên Xô và Chủ nghĩa xã hội quốc gia.
Văn hóa
Phân tích này dựa trên nghiên cứu thực nghiệm về lối sống và phong tục đạo đức của các nhóm xã hội khác nhau. Lược đồ Marxist cơ bản đã được sửa đổi, dựa trên sự tự chủ tương đối mà văn hóa có như một kiến trúc thượng tầng.
Giai đoạn thứ hai: khủng hoảng lý thuyết
Trong giai đoạn này, trường bị buộc phải lưu vong và phát triển một quan điểm lịch sử bi quan. Điều này là do, thông qua kinh nghiệm của chủ nghĩa phát xít, các thành viên của nó đã có một cái nhìn hoài nghi về sự tiến bộ và mất niềm tin vào tiềm năng cách mạng của giai cấp vô sản.
Bởi vì điều này, các chủ đề cơ bản của thời kỳ này được dựa trên sự tha hóa và thống nhất của loài người. Một đặc điểm khác là họ tránh sử dụng các thuật ngữ như "chủ nghĩa xã hội" hay "chủ nghĩa cộng sản", những từ được thay thế bằng "lý thuyết duy vật của xã hội" hoặc "chủ nghĩa duy vật biện chứng".
Điều này gây ra rằng trường học không được thống nhất, cũng như tránh được rằng nó không có một lý thuyết hỗ trợ nó và điều đó qua trung gian giữa một cuộc điều tra thực nghiệm và một tư tưởng triết học.
Giai đoạn thứ ba: triết học ngôn ngữ
Người chịu trách nhiệm đưa lý thuyết phê bình vào chủ nghĩa thực dụng, thông diễn học và phân tích diễn ngôn là Jürger Habermas.
Habermas đặt thành tựu của sự hiểu biết trong ngôn ngữ. Trong nghiên cứu mới nhất của mình, ông đã bổ sung nhu cầu chuyển đổi ngôn ngữ thành yếu tố cơ bản để tái tạo đời sống xã hội, vì nó phục vụ cho việc đổi mới và truyền tải những gì được đề cập đến tri thức văn hóa thông qua một thủ tục có mục đích là hiểu biết lẫn nhau.
Đại diện và ý tưởng của họ
Trong số các hệ tư tưởng chính và đại diện của lý thuyết phê bình là:
Max Horkheimer (1895-1973)
Nhà triết học và tâm lý học người Đức. Trong công việc của mình Lý thuyết truyền thống và lý thuyết phê bình, có từ năm 1937, nó đi theo cách tiếp cận các lý thuyết truyền thống liên quan đến các vấn đề xã hội.
Điều này giúp anh ta có được viễn cảnh của một lý thuyết phê phán nên tập trung vào sự biến đổi của thế giới hơn là vào sự giải thích của nó.
Trong cuốn sách của anh ấy Phê bình lý do công cụ, xuất bản năm 1946, Max Horkheimer đưa ra một phê phán về lý do phương Tây bởi vì ông cho rằng nó đi qua một logic thống trị. Đối với anh ta, đây là nguyên nhân đã xác định công cụ triệt để của anh ta.
Xác minh của nó được đưa ra trong số lượng vật liệu, kỹ thuật và thậm chí cả nguồn nhân lực được đưa vào phục vụ các mục tiêu phi lý.
Một vấn đề cơ bản khác là mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên. Horkheimer tin rằng thiên nhiên được coi là một công cụ của đàn ông và vì nó không có mục tiêu trong lý do, nó không có giới hạn.
Vì lý do đó, ông lập luận rằng làm tổn hại nó ngụ ý gây tổn hại cho chính chúng ta, cũng như xem xét rằng cuộc khủng hoảng sinh thái toàn cầu là cách mà thiên nhiên đã nổi loạn. Lối thoát duy nhất là sự hòa giải giữa lý trí chủ quan và khách quan, và giữa lý trí và bản chất.
Theodor Adorno (1903-1969)
Nhà triết học và tâm lý học người Đức. Phê phán chủ nghĩa tư bản coi nó chịu trách nhiệm cho sự xuống cấp văn hóa và xã hội; sự xuống cấp như vậy là do các lực quay trở lại văn hóa và quan hệ xã hội như một đối tượng hàng hóa.
Công nhận rằng sản xuất văn hóa có liên quan đến trật tự xã hội hiện tại. Tương tự như vậy, ông quan niệm sự phi lý trong suy nghĩ của con người, lấy ví dụ về tác phẩm nghệ thuật này.
Theo nghĩa này, đối với Adorno, tác phẩm nghệ thuật đại diện cho phản đề của xã hội. Đó là sự phản ánh của thế giới thực, được thể hiện từ một ngôn ngữ nghệ thuật. Ngược lại, ngôn ngữ này có khả năng đáp ứng những mâu thuẫn không thể trả lời bằng ngôn ngữ khái niệm; điều này là do nó cố gắng tìm ra sự trùng khớp chính xác giữa đối tượng và từ.
Những khái niệm này khiến ông đề cập đến ngành công nghiệp văn hóa, được kiểm soát bởi các tập đoàn truyền thông.
Ngành công nghiệp này thực hiện khai thác hàng hóa được coi là văn hóa với mục đích duy nhất là đạt được lợi nhuận và thông qua mối quan hệ dọc với người tiêu dùng, điều chỉnh sản phẩm của họ theo khẩu vị của quần chúng để tạo ra mong muốn của người tiêu dùng.
Herbert Marcuse (1898-1979)
Herbert Marcuse là một nhà triết học và tâm lý học người Đức, người đã lập luận rằng chủ nghĩa tư bản đã mang lại một phúc lợi và cải thiện nhất định về mức sống của giai cấp công nhân.
Mặc dù sự cải thiện này rất nhỏ so với thực tế, nhưng tác dụng của nó là cuối cùng, vì theo cách đó, giai cấp vô sản đã biến mất, và bất kỳ chuyển động nào trái với hệ thống đã được xã hội hấp thụ cho đến khi nó được coi là hợp lệ.
Nguyên nhân của sự hấp thụ này là do thực tế là nội dung của ý thức con người đã bị "tôn sùng", sử dụng các khái niệm Marxist. Ngoài ra, những nhu cầu được con người thừa nhận là hư cấu. Đối với Marcuse có hai loại nhu cầu:
-Thật, điều đó đến từ bản chất của con người.
-Hư cấu, xuất phát từ ý thức xa lánh, được sản xuất bởi xã hội công nghiệp và được định hướng theo mô hình hiện tại.
Chỉ có cùng một con người có thể phân biệt chúng, bởi vì chỉ có anh ta biết cái gì là thật bên trong, nhưng vì ý thức bị coi là xa lánh, con người không thể tạo ra sự khác biệt đó.
Đối với Marcuse, sự tha hóa tập trung vào ý thức của con người hiện đại, và điều này ngụ ý rằng người ta không thể thoát khỏi sự ép buộc.
Jürgen Habermas (1929-)
Quốc tịch Đức, ông học triết học, tâm lý học, văn học và kinh tế Đức. Đóng góp lớn nhất của ông là lý thuyết về hành động giao tiếp. Trong phần này, ông lập luận rằng các phương tiện truyền thông thuộc địa hóa thế giới của cuộc sống và điều này xảy ra khi:
-Ước mơ và kỳ vọng của các cá nhân là kết quả của kênh văn hóa và hạnh phúc nhà nước.
-Những cách sống truyền thống bị tước vũ khí.
-Vai trò xã hội được phân biệt rõ.
-Công việc xa lánh được thưởng xứng đáng với giải trí và tiền bạc.
Ông nói thêm rằng các hệ thống này được thể chế hóa thông qua các hệ thống luật học toàn cầu. Từ đó, định nghĩa tính hợp lý trong giao tiếp là một giao tiếp nhằm đạt được, duy trì và xem xét sự đồng thuận, xác định sự đồng thuận là dựa trên các tuyên bố hợp lệ có thể phê phán được công nhận xen kẽ.
Khái niệm về tính hợp lý giao tiếp này cho phép bạn phân biệt các loại diễn ngôn khác nhau, chẳng hạn như tranh luận, thẩm mỹ, giải thích và trị liệu..
Các đại diện quan trọng khác của lý thuyết phê bình trong các lĩnh vực khác nhau là: Erich Fromm trong phân tâm học, Georg Lukács và Walter Stewamín trong triết học và phê bình văn học, Friedrich Pollock và Carl Grünberg về kinh tế, Otto Kirchheimer về luật và chính trị, trong số những người khác.
Tài liệu tham khảo
- Agger, Ben (1991). Lý thuyết phê bình, Chủ nghĩa hậu cấu trúc, Chủ nghĩa hậu hiện đại: Sự liên quan xã hội học của họ. Đánh giá thường niên về xã hội học. Quyển 17, trang. 105-131. Lấy từ thường niên.org.
- Agger, Ben; Hói, Bernd (1999). Lý thuyết xã hội quan trọng: giới thiệu. Tạp chí Xã hội học Canada, Tập 24, Số 3, Trang. 426-428. Lấy từ jstor.org.
- Bohman, James (2005). Lý thuyết phê bình. Bách khoa toàn thư Stanford. món ăn.stanford.edu.
- Cortina, Zodiac (2008). Trường học Frankfurt Phê bình và không tưởng. Tổng hợp Madrid.
- Frankenberg, Günter (2011). Lý thuyết quan trọng Trong học viện. Tạp chí giảng dạy về quyền, năm 9, số 17, trang. 67-84. Phục hồi từ derecho.uba.ar.
- Habermas, Jurgen (1984). Lý thuyết về hành động giao tiếp. Tập một: Lý do và sự hợp lý hóa của xã hội. Sách báo Beacon. Boston.
- Habermas, Jurgen (1987). Lý thuyết về hành động giao tiếp. Tập hai: Cuộc sống và hệ thống: Một phê bình về lý do chức năng. Sách báo Beacon. Boston.
- Hoffman, Mark (1989). Lý thuyết phê bình và mô hình liên. Tranh luận Trong: Dyer H.C., Mangasarian L. (chủ biên). Nghiên cứu về quan hệ quốc tế, trang. 60-86. Luân Đôn Lấy từ link.springer.com.
- Horkheimer, Max (1972). Lý thuyết truyền thống và quan trọng. Trong lý thuyết phê bình: Chọn tiểu luận (New York). Đề cương của Philip Turetzky (pdf). Được phục hồi từ s3.amazonas.com.
- Kincheloe Joe L. và McLaren, Peter (2002). Xem xét lại lý thuyết phê bình và nghiên cứu định tính. Mũ lưỡi trai. V in: Zou, Yali và Enrique Trueba (chủ biên) Địa lý học và trường học. Phương pháp định tính để nghiên cứu giáo dục. Oxford, Anh.
- Martínez García, Jose Andrés (2015). Horkheimer và bài phê bình về lý do công cụ: giải phóng tư tưởng độc lập khỏi chuỗi của nó. Tiêu chí Leon Lấy từ tập thể dụcelcriterio.org.
- Munck, Ronaldo và O'Hearn, Denis (chủ biên) (1999). Lý thuyết phát triển quan trọng: Đóng góp cho một mô hình mới. Sách Zed. New York.