Phương thức đạo đức chuẩn mực, lý thuyết



các đạo đức chuẩn tắc nó là một nhánh của đạo đức hay triết học đạo đức nghiên cứu và liên quan đến các tiêu chí của những gì là đúng hay sai về mặt đạo đức. Theo cách này, nó tìm cách thiết lập các chuẩn mực hoặc tiêu chuẩn cho hành vi. Thách thức chính của họ là xác định làm thế nào những tiêu chuẩn đạo đức cơ bản này được đưa ra và biện minh.

Một ví dụ để hiểu chính xác nguyên tắc chuẩn là gì là quy tắc vàng. Nó nói: "Chúng ta phải làm cho người khác những gì chúng ta muốn người khác làm cho chúng ta."

Tất nhiên, dựa trên nguyên tắc vàng, mọi thứ cố gắng chống lại người khác là không chính xác, bởi vì về nguyên tắc, nó cũng cố gắng chống lại chính chúng ta. Vì vậy, thật sai lầm khi nói dối, chiến thắng, tấn công, giết, quấy rối người khác.

Đối với các học giả, quy tắc vàng là một ví dụ rõ ràng về một lý thuyết quy phạm thiết lập một nguyên tắc duy nhất mà qua đó tất cả các hành động có thể được đánh giá..

Tuy nhiên, có những lý thuyết quy phạm khác tập trung vào một tập hợp các đặc điểm tính cách tốt hoặc các nguyên tắc nền tảng.

Chỉ số

  • 1 phương thức 
    • 1.1 Phương pháp khử trùng
    • 1.2 Phương pháp điện ảnh
  • 2 lý thuyết 
    • 2.1 Khử trùng
    • 2.2 Chủ nghĩa hậu quả
    • 2.3 Đạo đức của đạo đức
  • 3 tài liệu tham khảo 

Phương thức

Điểm chính của đạo đức chuẩn tắc là xác định các tiêu chuẩn đạo đức cơ bản được biện minh như thế nào.

Câu trả lời cho vấn đề này đã được đưa ra từ hai vị trí hoặc loại: phi thần học và điện học. Cả hai khác nhau trong các lý thuyết điện ảnh học thiết lập các tiêu chuẩn đạo đức dựa trên các cân nhắc giá trị. Trong cả hai lý thuyết phi thần học, không.

Theo cách này, các lý thuyết phi thần học sử dụng khái niệm về sự điều chỉnh vốn có của chúng khi các tiêu chuẩn đạo đức được thiết lập. Mặt khác, các lý thuyết điện ảnh luận cho rằng các hành động tạo ra giá trị hoặc lòng tốt là tiêu chí chính của giá trị đạo đức của họ.

Ngoài ra, mỗi người trong số họ rõ ràng khác với nhau, trong các khái niệm cơ bản khác.

Phương pháp khử trùng

-Nó cho rằng một số điều được thực hiện trên nguyên tắc hoặc bởi vì chúng vốn đã đúng.

-Nhấn mạnh các khái niệm về nghĩa vụ, nghĩa vụ; đúng và sai.

-Thiết lập các tiêu chí chính thức hoặc quan hệ như sự công bằng hoặc bình đẳng.

Phương pháp điện ảnh

-Duy trì rằng một số loại hành động là chính xác do hậu quả của chúng.

-Nhấn mạnh những điều tốt đẹp, có giá trị và mong muốn.

-Cung cấp các tiêu chí vật chất hoặc thực chất như niềm vui hay hạnh phúc.

Lý thuyết

Chính hai cách tiếp cận cơ bản đối với đạo đức chuẩn tắc đã được giải thích ở trên đã làm nảy sinh những lý thuyết khác nhau về đạo đức chuẩn tắc.

Chúng có thể được chia thành ba biến thể chính, các lý thuyết thuộc về:

-Khử trùng

-Hệ quả

-Đạo đức của đức hạnh

Khử trùng

Những lý thuyết này dựa trên những gì được coi là nghĩa vụ hoặc nghĩa vụ.

Có bốn lý thuyết phi thần học:

1-Vật chất của Samuel Pufendorf. Nhà triết học người Đức này đã phân loại các nhiệm vụ trong:

  • Nhiệm vụ của Thiên Chúa: biết sự tồn tại của mình và tôn thờ anh ta.
  • Nhiệm vụ cho bản thân: cho tâm hồn, làm thế nào để phát triển tài năng. Và đối với cơ thể, làm thế nào để không làm hỏng nó.
  • Nhiệm vụ cho người khác: tuyệt đối, làm thế nào để coi người khác là bình đẳng; và các điều kiện ngụ ý thỏa thuận.

2-Lý thuyết về quyền. Người có ảnh hưởng nhất là nhà triết học người Anh John Locke. Nó lập luận rằng các quy luật tự nhiên mà con người không nên làm tổn hại đến cuộc sống, sức khỏe, tự do hoặc tài sản của bất cứ ai.

3-Đạo đức Kant. Đối với Immanuel Kant, con người có bổn phận đạo đức cho bản thân và cho người khác, như Pufendorf đã nói. Nhưng ông vẫn khẳng định rằng có một nguyên tắc bổn phận cơ bản hơn. Một nguyên tắc duy nhất và hiển nhiên của lý do: mệnh lệnh phân loại.

Một mệnh lệnh cấp bách phân loại một hành động, độc lập với mong muốn cá nhân. Đối với Kant có các công thức khác nhau của mệnh lệnh phân loại nhưng có một công thức cơ bản. Đó là: coi mọi người là kết thúc và không bao giờ là phương tiện để kết thúc.

4-Lý thuyết của William David Ross trong đó nhấn mạnh nhiệm vụ prima facie. Ông cũng lập luận rằng nhiệm vụ của con người là một phần của bản chất cơ bản của vũ trụ.

Tuy nhiên, danh sách nghĩa vụ của nó ngắn hơn, bởi vì nó phản ánh những niềm tin thực sự nhất của con người. Trong số đó là: lòng trung thành, sự đền đáp, sự công bằng, sự ích lợi, lòng biết ơn, trong số những người khác.

Đối mặt với sự lựa chọn của hai nhiệm vụ mâu thuẫn, Ross lập luận rằng bằng trực giác chúng ta biết thực tế là gì và rõ ràng là gì.

Chủ nghĩa hậu quả

Đối với các lý thuyết hệ quả, một hành động là đúng về mặt đạo đức miễn là hậu quả của nó có lợi hơn là không thuận lợi.

Đây là lý do tại sao, theo các nguyên tắc hệ quả, hậu quả xấu và tốt của một hành động phải được tính đến. Sau đó, thiết lập nếu tổng số hành động tốt chiếm ưu thế so với tổng hậu quả xấu.

Nếu có nhiều hậu quả tốt, thì hành động là đúng về mặt đạo đức. Nếu thay vào đó, có nhiều hậu quả xấu hơn, thì hành động đó là sai về mặt đạo đức.

Đặc điểm quan trọng nhất của chủ nghĩa hệ quả là nó sử dụng các hậu quả của các hành động có thể quan sát được công khai. Do đó, họ chỉ định những hậu quả có liên quan đến các nhóm người bị ảnh hưởng. Theo đó, nó được chia thành ba loại:

Đạo đức đạo đức, quy định một hành động là đúng về mặt đạo đức nếu hậu quả của hành động đó có lợi hơn là bất lợi. Điều này chỉ áp dụng cho các đại lý thực hiện hành động.

Lòng vị tha đạo đức, trong đó cho rằng một hành động là đúng về mặt đạo đức nếu hậu quả của hành động đó thuận lợi hơn bất lợi. Trong trường hợp này cho tất cả mọi người, ngoại trừ các đại lý.

Chủ nghĩa thực dụng, trong đó khẳng định hành động đúng đắn về mặt đạo đức nếu hậu quả của nó có lợi hơn bất lợi cho tất cả.

Đạo đức của đức hạnh

Đó là một trong những nghiên cứu về đạo đức xem xét rằng một phần của đặc điểm nội bộ của người đó, đức tính của họ. Nó trái ngược với chủ nghĩa hệ quả trong đó đạo đức phụ thuộc vào kết quả của hành động. Và cũng để phi thần học trong đó đạo đức phát sinh từ các quy tắc.

Các lý thuyết về đức hạnh là một trong những truyền thống chuẩn mực lâu đời nhất của triết học phương Tây. Nó bắt nguồn từ Hy Lạp. Đó là nơi Plato thiết lập bốn đức tính chính là: khôn ngoan, can đảm, ôn hòa và công bằng.

Đối với anh ta cũng có những đức tính quan trọng khác như sức mạnh, lòng tự trọng hay sự chân thành.

Sau đó, Aristotle lập luận rằng các đức tính là những thói quen tốt có được. Và lần lượt điều chỉnh cảm xúc. Ví dụ, nếu bạn cảm thấy sợ hãi một cách tự nhiên, bạn nên phát triển đức tính can đảm.

Thông qua việc phân tích 11 đức tính cụ thể, Aristotle lập luận rằng phần lớn, những đức tính này được tìm thấy ở giữa những đặc điểm cực đoan. Điều này có nghĩa là, ví dụ, nếu tôi có quá nhiều can đảm, tôi sẽ đến với sự bực bội đó là một phó.

Đối với nhà triết học này, việc phát triển mức trung bình hoàn hảo giữa các đặc điểm tính cách cực đoan không phải là một nhiệm vụ dễ dàng. Do đó, ông lập luận rằng vì điều đó, cần có sự giúp đỡ của lý trí.

Những lý thuyết này được thực hiện trong thời trung cổ nơi các đức tính thần học được phát triển: đức tin, hy vọng và bác ái. Họ giảm dần trong thế kỷ XIX, để xuất hiện trở lại vào thế kỷ XX.

Chính xác là vào giữa thế kỷ XX, lý thuyết về đức tính một lần nữa được bảo vệ bởi một số triết gia. Và chính Alasdaire MacIntyre là người bảo vệ vai trò trung tâm của các đức tính trong lý thuyết của mình. Cho rằng các đức tính dựa trên và xuất hiện từ các truyền thống xã hội.

Tài liệu tham khảo

  1. Beck, Heinrich (1995). Đạo đức chuẩn mực hay đạo đức của tình huống? Tạp chí Triết học, tập. 21, tr.163-169. Truy cập ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ produccionellectificaluz.org.
  2. Fieser, James. Đạo đức Internet bách khoa toàn thư về triết học. Truy cập ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ iep.utm.edu.
  3. Fischer, John Martin; Raveather, Mark (1992) Đạo đức: vấn đề và nguyên tắc. Fort Worth: Nhà xuất bản Harcourt Brace Jovanovich.
  4. Mertz, Marcel; Strech, Daniel; Kahrass, Hannes (2017). Những phương pháp nào bạn sử dụng cho văn học đạo đức chuẩn tắc sử dụng cho tìm kiếm, lựa chọn, phân tích và tổng hợp? Kết quả chuyên sâu từ một đánh giá hệ thống của các đánh giá. Nhận xét có hệ thống. Tập 6, tr.261. Truy cập ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ ncbi.nlm.nih.gov.
  5. Đạo đức chuẩn mực. Bách khoa toàn thư Britannica. Truy cập ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ britannica.com.
  6. Schwitzoltel, Eric; Cushman, Bốc lửa (2012). Chuyên môn về lý luận đạo đức? Hiệu ứng trật tự đối với sự phán xét đạo đức trong các nhà triết học chuyên nghiệp và những người không phải là triết gia. Tâm trí & Ngôn ngữ Tập 27, Số 2, tr.135-153. Lấy từ onlinel Library.wiley.com
  7. Sinnot-Armstrong, Walter (2006). Chủ nghĩa hậu quả Bách khoa toàn thư Stanford. Ed.2008. Truy cập vào ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ plato.stanford.edu.
  8. Thomas, Alan (2011) Đạo đức quy phạm. Thư mục Oxford, rev. 2016. Truy cập ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ oxfordbibliographies.com.
  9. Von der Pfordten, Dietmar (2012). Năm yếu tố của đạo đức tiêu chuẩn - Một lý thuyết chung về chủ nghĩa cá nhân tiêu chuẩn. Trong lý thuyết đạo đức và thực hành đạo đức, tập 15, số 4, tr.449-471. Truy cập ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ link.springer.com.