Tiểu sử, đóng góp và công trình của Montesquieu



Montesquieu,tên thật là Charles Louis Secondat, Lord of the Brède và Baron de Montesquieu, là một trong những nhân vật quan trọng nhất của Khai sáng. Các tác phẩm của nhà triết học và luật gia người Pháp này đã ảnh hưởng đến tận bây giờ trong cấu hình hành chính của tất cả các quốc gia trên thế giới.

Các đặc điểm trong suy nghĩ của ông được đánh dấu bằng những ý tưởng giác ngộ mới đã vượt qua Châu Âu trong thời gian của ông. Phê bình, khoan dung tôn giáo và tìm kiếm tự do là những khía cạnh cơ bản được tìm thấy trong tác phẩm của ông. Công việc nổi tiếng nhất của ông là Tinh thần của pháp luật.

Trong Tinh thần của pháp luật Ông đã phản ánh về các mô hình quyền lực trong xã hội. Trong cuốn sách này, ông kết luận rằng khuôn khổ lý tưởng cho xã hội sẽ là một chính quyền với sự phân chia quyền lực: hành pháp, lập pháp và tư pháp.

Montesquieu đã dành nhiều năm đi du lịch và thời gian ở Anh là quyết định cho sự hình thành suy nghĩ của anh. Ông đã bị quyến rũ bởi chế độ quân chủ lập hiến Anh, đặc biệt khi so sánh với chế độ quân chủ chuyên chế ở Pháp. Đối với ông, luật pháp là yếu tố quan trọng nhất của Nhà nước.

Chỉ số

  • 1 Montesquieu: tiểu sử
    • 1.1 Năm đầu tiên
    • 1.2 nghiên cứu và tuổi trẻ
    • 1.3 chữ cái Ba Tư
    • 1.4 Du lịch và cái chết
  • 2 công trình
    • 2.1 Tinh thần của pháp luật
    • 2.2 Khác
  • 3 Đóng góp
    • 3.1 Nguyên tắc của chính phủ
    • 3.2 Lý thuyết phân chia quyền hạn
    • 3.3 Chủ nghĩa tự do và chính trị hiện đại trong tôn giáo
    • 3.4 Lý thuyết về chế độ chuyên quyền
    • 3.5 Thảo luận về tự do
    • 3.6 Điều kiện tự nhiên trong các mối quan hệ xã hội
  • 4 tài liệu tham khảo

Montesquieu: tiểu sử

Năm đầu

Charles Louis de Secondat, Nam tước tương lai Montesquieu, sinh ra tại La Brède, một thị trấn của Pháp gần Bordeaux, vào ngày 18 tháng 1 năm 1689.

Gia đình anh, người cao quý, đã duy trì một đặc tính truyền thống tò mò giữa những người giàu có nhất: chọn một người ăn xin, người sẽ đóng vai trò là cha đỡ đầu trong lễ rửa tội. Lý do là đứa trẻ luôn tính đến việc người nghèo cũng là anh em của mình..

Những năm học đầu tiên của anh được thực hiện tại Abbey College of Juilly. Ở đó, như thường lệ trong giáo dục của các gia đình quý tộc, anh đã học các môn như âm nhạc, đấu kiếm hoặc cưỡi ngựa.

Điều quan trọng đối với các tác phẩm trong tương lai của ông là ảnh hưởng của tôn giáo của hội chúng, người đã dạy ông nhìn xa hơn tình trạng kinh tế và xã hội.

Nghiên cứu và tuổi trẻ

Chàng trai trẻ Charles de Secondat đã chọn khóa học luật theo truyền thống của gia đình mình. Sau thời gian ở Đại học Bordeaux, anh đã hoàn thành việc học tại Paris. Đó là nơi lần đầu tiên anh tiếp xúc với giới trí thức của đất nước.

Cái chết của cha anh (mẹ anh đã mất khi anh còn rất nhỏ) khiến anh trở về La Bredè năm 1714. Gia sư của anh trở thành chú của anh, Nam tước de Montesquieu.

Cùng năm đó, ông gia nhập Nghị viện của Bordeaux với tư cách là cố vấn và năm sau, ông kết hôn với một tín đồ Tin lành trẻ tuổi..

Năm 1716, chú của ông qua đời. Charles được thừa hưởng danh hiệu nam tước từ Montesquieu, ngoài một khoản tiền quan trọng. Trong gia tài cũng là vị trí của Président à Mortier tại Nghị viện, một vị trí ông giữ đến năm 1727.

Trong thời gian làm việc trí tuệ của mình trong thời gian đó, ông đã nhấn mạnh việc vào Học viện Mỹ thuật Thành phố.

Chữ persas

Công việc đầu tiên mà Montesquieu nhận được sự công nhận của công chúng là Chữ cái Ba Tư. Những tác phẩm này đã nhìn thấy ánh sáng vào năm 1721 và mặc dù nó được trình bày như một tác phẩm ẩn danh, tất cả đã sớm đoán ra quyền tác giả của nó.

Sau này, ông đã ở lâu tại thủ đô của Pháp, chiếm đóng trong việc đại diện cho Quốc hội và Học viện Bordeaux. Tuy nhiên, triết gia đã mệt mỏi với nhiệm vụ đó và năm 1725 quyết định rời bỏ vị trí công khai của mình.

Du lịch và cái chết

Sự phản đối của Giáo hội không ngăn được điều đó, vào năm 1728, nó đã vào Học viện Pháp. Vào ngày đó, anh bắt đầu một loạt các chuyến đi đưa anh đến Ý, Đức, Áo và Anh. Chính tại đất nước cuối cùng này, nơi ông đã tìm thấy một hệ thống chính trị có đặc điểm sẽ quyết định cho sự chỉ trích của ông đối với chế độ quân chủ tuyệt đối của Pháp.

Montesquieu mất ba năm để trở về Pháp. Vào thời điểm đó, anh ta bị suy giảm thị lực rất rõ rệt, điều đó không ngăn cản anh ta viết những gì được coi là công việc đỉnh cao của anh ta: Tinh thần của pháp luật. Vào ngày 10 tháng 2 năm 1755, ông qua đời tại Paris, một nạn nhân bị sốt và hầu như mù.

Công trình

Tầm quan trọng của tư tưởng của tác giả là như vậy, cho đến ngày nay, tất cả các hệ thống dân chủ đã áp dụng sự phân chia quyền lực mà ông đề xuất. Hơn nữa, hoạt động đúng đắn của sự tách biệt này là một trong những chỉ số về sức khỏe dân chủ tốt của xã hội.

Ngoài ra, ông là một triết gia ủng hộ sự khoan dung tôn giáo và tìm kiếm một kiến ​​thức thực nghiệm về thực tế.

Tinh thần của pháp luật

Công trình này được xuất bản năm 1748 và đã bị Giáo hội Công giáo tấn công. Tổ chức tôn giáo đã đưa nó vào Chỉ mục các sách bị cấm. Điều này không ngăn cản anh ta trở nên rất phổ biến ở Châu Âu Khai sáng.

Ngoài lý thuyết về sự phân chia quyền lực, cuốn sách còn phát triển một lý thuyết hoàn chỉnh về quản trị tốt. Ở cấp độ xã hội học, Montesquieu khẳng định rằng cấu trúc của chính phủ và luật pháp của nó được đánh dấu bởi các điều kiện của người dân. Nói tóm lại, chỉ khi tính đến tất cả các khía cạnh xã hội, văn hóa và kinh tế, một hệ thống chính trị ổn định mới có thể được tạo ra.

Khía cạnh của sự phân chia quyền lực đã lấy nó từ hệ thống tiếng Anh sau khi chế độ quân chủ lập hiến ở nước đó xuất hiện. Đối với tác giả, hệ thống này vượt xa chế độ chuyên quyền mà Pháp sống.

Bằng cách này, ông chỉ ra rằng cần phải có ba quyền lực truyền thống - hành pháp, tư pháp và lập pháp - không được kiểm soát bởi cùng một người. Do đó, một sự cân bằng thuận lợi đã đạt được.

Montesquieu cũng phản ánh về các loại chính phủ: những người cộng hòa, những người có thể là dân chủ hoặc quý tộc; các nhà quân chủ dân chủ, với một vị vua có quyền hạn hạn chế; và sự tuyệt vọng.

Khác

Một tác phẩm nổi tiếng khác của Montesquieu là Chữ cái Ba Tư, xuất bản năm 1721. Nó được viết dưới dạng châm biếm, kể lại những ấn tượng của một người Ba Tư tưởng tượng khi đi dạo ở Paris.

Một tác phẩm được công nhận nhất của ông là Cân nhắc về nguyên nhân của sự vĩ đại và suy đồi của người La Mã.

Để sản xuất triết học và chính trị này phải được thêm vào những đóng góp khoa học của ông. Mặc dù ít được biết đến, trong những năm mà ông là thành viên của Học viện Bordeaux, ông đã trình bày một số nghiên cứu về tuyến thượng thận và mức độ nghiêm trọng.

Đóng góp

Những đóng góp của Montesquieu trong chính trị, triết học và quan hệ xã hội rất đa dạng và có tầm quan trọng lớn đối với thời đại đương đại. Ông được coi là một trong những nhà xã hội học đầu tiên cho nghiên cứu về quan hệ và chính trị của con người.

Tuy nhiên, ông không được công nhận là người sáng lập ra bộ môn này. Tiêu đề này được Auguste Comte lấy khi ông đặt ra thuật ngữ "Xã hội học" vào năm 1824. Ý tưởng và nghiên cứu của ông tiếp tục xuất hiện về các vấn đề hiện tại như cách chống khủng bố và áp dụng luật theo quy mô của một quốc gia.

Nguyên tắc của chính phủ

Trong cùng một công việc mà ông đối phó với sự phân chia quyền lực, Montesquieu cũng phản ánh về một khái niệm mà ông gọi là các nguyên tắc của chính phủ. Những nguyên tắc này sẽ là động lực cho các hành động khác nhau của những người cai trị và tác giả đã xác định chúng với những đam mê của con người.

Nhà tư tưởng người Pháp đã thiết lập một loạt các nguyên tắc khác nhau: đức hạnh chính trị, vốn là nguyên thủy trong nền cộng hòa; danh dự, đó là trong chế độ quân chủ; và nỗi sợ hãi, đó là điều quan trọng nhất trong chế độ chuyên quyền.

Lý thuyết phân chia quyền hạn

Công việc quan trọng nhất của Montesquieu là lý thuyết phân chia quyền lực của ông. Ý tưởng của ông về chủ đề này được phát triển trong một cuộc thảo luận về hiến pháp tiếng Anh.

Trong những ý tưởng này, Montesquieu bảo vệ sự phân phối quyền lực, thay vì sự phân tách sắc bén của chúng. Điều này bởi vì ông cho rằng trong số các quyền lực phải luôn có sự tương tác tối thiểu.

Các cuộc thảo luận quan trọng nhất được Montesquieu nêu ra về sự phân chia quyền lực được tìm thấy trong ấn phẩm nổi tiếng "Tinh thần của pháp luật".

Chủ nghĩa tự do hiện đại và chính trị trong tôn giáo

Montesquieu đã có những đóng góp lý thuyết quan trọng dẫn đến sự phát triển của Chủ nghĩa Tự do hiện đại. Vì lý do này, ông được coi là một trong những người sáng lập, cùng với John Locke.

Từ quan điểm này, Montesquieu đã thảo luận về các cơ sở tôn giáo của chính trị trên thế giới. Các nghiên cứu của ông ủng hộ việc thế tục hóa chính trị và làm cho thần học phù hợp với các mục tiêu tạm thời của nó.

Những phát triển này sau đó đã kích hoạt chỗ ở của tư tưởng tôn giáo đối với các lợi ích chiếm ưu thế trong các nền dân chủ, có nghĩa là một cuộc cách mạng lớn trong thế giới chính trị.

Các lý thuyết về chế độ chuyên quyền

Montesquieu định nghĩa lại thuật ngữ chuyên quyền cố gắng dành tầm quan trọng lớn hơn cho từ này. Sự hiểu biết mới này về chủ nghĩa chuyên quyền đã có những hậu quả sâu rộng về trí tuệ và chính trị.

Theo định nghĩa lại, Montesquieu liên kết chủ nghĩa chuyên quyền với các khái niệm như sợ hãi, bạo lực, cô lập và nghèo đói, nhưng cũng liên quan đến sự tham lam, niềm vui, đô thị hóa và phân phối lại của cải.

Tầm quan trọng của sự đóng góp này của Montesquieu là những lời chỉ trích mà chính ông đã đưa ra cho các chế độ quân chủ và thương nhân từ định nghĩa của ông về chế độ chuyên quyền. Những lời chỉ trích này đã được đón nhận rộng rãi và giải phóng những thay đổi mạnh mẽ trong chính trị châu Âu và thế giới.

Thảo luận về tự do

Một trong những môn học đầu tiên mà Montesquieu làm việc chuyên sâu là bản chất và tiền đề của tự do. Công việc của ông trong lĩnh vực này thường bị bỏ qua vì những tranh cãi nảy sinh.

Trong định nghĩa lại về khái niệm tự do, Montesquieu lập luận rằng các chủ thể trong chế độ quân chủ cũng tự do (hoặc không đồng ý) như các chủ thể của một nước cộng hòa. Các cuộc thảo luận về ý tưởng này, thường ít được chấp nhận, đã cho phép hiểu rõ hơn về lịch sử trí tuệ của chủ nghĩa tự do.

Điều kiện tự nhiên trong các mối quan hệ xã hội

Một đóng góp khác có tầm quan trọng lớn của Montesquieu là cách tiếp cận ảnh hưởng của các điều kiện tự nhiên đến các mối quan hệ của con người. Ông lập luận rằng luật pháp của một quốc gia nên xem xét bản chất của sự vật.

Theo đó, khi xây dựng luật, các khía cạnh như khí hậu của nơi này, quy mô dân số, truyền thống tôn giáo và các cấu trúc xã hội cần thiết trong xã hội đó cần được tính đến, trong số những điều khác..

Tài liệu tham khảo

  1. Tiểu sử và cuộc sống. Nam tước de Montesquieu. Lấy từ biografiasyvidas.com
  2. Muñoz Fernández, Víctor. Tiểu sử của Montesquieu. Lấy từ redhistoria.com
  3. Sara Posada Isaacs, Andrés Mejía Vergnaud. "Tinh thần của luật pháp", bởi Montesquieu. Lấy từ ambitojuridico.com
  4. Shackleton, Robert. Montesquieu. Lấy từ britannica.com
  5. Bok, Hilary. Nam tước de Montesquieu, Charles-Louis de Secondat. Lấy từ plato.stanford.edu
  6. Benrekassa, Georges. Tinh thần của pháp luật. Lấy từ dictnaire-montesquieu.ens-lyon.fr
  7. Macfarlane, Alan. Montesquieu. Phục hồi từ alanmacfarlane.com
  8. Pangle, Thomas L. Cơ sở thần học về tính hiện đại tự do trong "Tinh thần luật pháp" của Montesquieu. Được phục hồi từ sách.google.es
  9. Boesche R. Sợ quân vương và thương gia: Hai lý thuyết về chế độ chuyên quyền của Montesquieu. Chính trị phương Tây. 1990; 43(4): 741-761.
  10. của Dijn A. Về tự do chính trị: Bản thảo mất tích của Montesquieu. Lý luận chính trị. 2011; 39(2): 181-204.
  11. Kessler S. Tôn giáo & Chủ nghĩa tự do trong những lá thư Ba Tư của Montesquieu. Chính trị. 1983; 15(3): 380-394.
  12. Krause S. Tinh thần của các Quyền lực riêng biệt ở Montesquieu. Tạp chí Chính trị. 2000; 62(2): 231-265.
  13. Okenfuss M. J. Catherine, Montesquieu và Đế chế. Jahrbücher Für Geschichte Osteuropas. 2008; 3: 322-329.
  14. Olsson O. Hansson G. Hạn chế Montesquieu. Tạp chí kinh tế châu Âu. 2011; 55(5): 613-629.
  15. Thomas D. A. Hương vị đàm phán ở Montesquieu. Nghiên cứu thế kỷ thứ mười tám. 2005; 39(1): 71-90.
  16. Ward L. Montesquieu về chủ nghĩa liên bang và chủ nghĩa hợp hiến Anglo-Gothic. Publius. 2007; 37(4): 551-577.