Thần quyền là gì?



các thần quyền hoặc chính phủ thần quyền là một hình thức của chính phủ, trong đó đức tin hoặc tôn giáo đóng vai trò cơ bản và theo đuổi rằng luật pháp và mệnh lệnh được thiết lập bởi một vị thần hoặc tôn giáo chính thức là tối cao và tối đa, là vị thần có thẩm quyền cao nhất cùng với chính quyền giáo hội đại diện cho nó.

Trước khi Kitô giáo xuất hiện, sự tách biệt giữa nhà nước và tôn giáo đã gây nhầm lẫn trong hầu hết các nền văn minh thế giới. Từ này xuất phát từ "theokracia" từ tiếng Hy Lạp và được chia thành các từ như "thần" - "theos" và "kratos" "để tuân theo hoặc chịu sự chi phối của thần".

Hậu quả của việc vi phạm luật thiêng liêng được đưa ra thông qua tôn giáo liên quan từ việc cắt cụt lưỡi hoặc tai đến hành quyết.

Nền thần quyền lâu đời nhất có thể được thiết lập ở Tây Á vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. C. Tuy nhiên, người đầu tiên sử dụng thuật ngữ này là Flavius ​​Josephus (37 sau Công nguyên - 100 sau Công nguyên), một nhà sử học người Do Thái. Mục đích của nó là giải thích nó với những độc giả hiền lành, so sánh nó với các hình thức chính phủ khác như đầu sỏ và cộng hòa, trong một nỗ lực để hiểu những người được đặc quyền gia nhập hệ thống chính trị và tổ chức của người Do Thái thời đó.

Hiện tại, nền thần quyền tồn tại ở Iran từ năm 1979 và được thành lập bởi chế độ Ayatollah Ruholla Khomeini (1900 - 1989). Nó được xem xét theo cách này bởi vì nó không phân chia rõ ràng quyền lực nhà nước và tôn giáo, nhưng trong cùng một con số được đưa ra bởi một nhà lãnh đạo cơ bản, người tổ chức toàn xã hội theo luật sharia.

Nó cũng được coi là đã xảy ra ở Afghanistan và một số quốc gia Hồi giáo như Algeria, Pakistan, Sudan và Thổ Nhĩ Kỳ.

Sự phát triển của thần quyền

Thời cổ đại và trung cổ

Nguồn gốc của thần quyền là rất cổ xưa và quay trở lại với phép thuật của các cộng đồng nguyên thủy và bộ lạc.

Trong thời kỳ Ai Cập cổ nhất (3000 trước Công nguyên - 300 trước Công nguyên), người ta có thể thấy ví dụ rõ ràng nhất về thần quyền, vì Pharaoh không phải là đại diện của Chúa trên trái đất, nhưng ông coi mình là một vị thần hoặc bán thần. chúa.

Đó là một kỷ nguyên đa thần, tuy nhiên những gì Pharaoh thiết lập là lời của Thiên Chúa và do đó được coi là luật. Ví dụ rõ ràng nhất là Ramkes 'El Grande', được công nhận là một vị thần sống.

Khi Pharaoh lên ngôi, niềm tin chính là linh hồn của Horus (thần trời, con trai của thần mặt trời) đã nhập vào cơ thể của cùng một người và hướng dẫn nó. Bởi vì điều này, nghi thức chôn cất và ướp xác rất quan trọng.

Pharaoh, ở trên toàn bộ kim tự tháp của hiện trạng Ai Cập cổ đại, vì là đại diện của Thiên Chúa. Ở vị trí thứ hai, các linh mục và quý tộc đã đến. Các linh mục chịu trách nhiệm làm hài lòng các vị thần và đó là lý do tại sao họ rất quan trọng đối với người Ai Cập và Pharaoh.

Sau đó, trên thang đo trạng thái, đến các nghệ nhân, thương nhân và công nhân tài năng khác. Dưới họ là nông dân và nông dân. Cuối cùng, phần thấp nhất của quy mô xã hội thuộc về những người nô lệ. Trong hầu hết các nền văn minh đầu tiên như Mayas và Aztec, các sự kiện tương tự đã xảy ra.

Một ví dụ lịch sử khác là của Moses, được thể hiện theo lệnh của Thiên Chúa (đại diện bởi một bụi cây bị đốt cháy và không được tiêu thụ) để giải phóng người dân Israel. Ông cũng được tiết lộ Mười điều răn bởi một đại diện thiêng liêng. 

Trong thời trung cổ, hoàng đế thường được tôn thờ như một vị thần cho đến khi Constantine I được chuyển đổi sang Cơ đốc giáo. Chế độ thần quyền đã được thông qua bởi Giáo hội Tông đồ Công giáo La Mã, vì ý tưởng về quyền thiêng liêng được các vị vua của chính phủ sở hữu đã được kết hợp với chính phủ để hình thành chủ nghĩa Cesaropap.

Chính ông đã bắt đầu nó vào năm 800, với sự đăng quang của Giáo hoàng Carlos Magno. Thành lập đế chế Carolingian, tồn tại trong bốn mươi ba năm. Ý tưởng chính của Cesaropapism là duy trì nguồn gốc thần thánh của các vị vua và quyền thiêng liêng của họ cho họ sức mạnh tuyệt đối.

Sau đó, ý kiến ​​cho rằng nhà vua là người đứng đầu từ nhà thờ và cạnh tranh quyền lực với giáo hoàng, người tình cờ chỉ hoàn thành vai trò của nghi thức phụng vụ.

Vào thế kỷ thứ 4, triều đại đã sụp đổ, khi quyền lực của các lãnh chúa phong kiến ​​bắt đầu chiếm ưu thế, được hỗ trợ bởi hành vi khá đáng trách của một số Giáo hoàng. Điều này không ngụ ý rằng hầu hết các nhà thờ vẫn thuộc thẩm quyền của Tòa thánh trong khi Kitô giáo đang lan rộng khắp châu Âu..

Từ thế kỷ thứ mười hai, các cuộc đụng độ liên tục giữa giáo hoàng và các hoàng đế đã tăng mạnh. Một ví dụ về điều này là cuộc nổi loạn đã dẫn đến việc chiếm Cung điện Giáo hoàng khi Boniface VIII (Giáo hoàng từ năm 1294 đến 1303) ra lệnh trục xuất Vua Philip IV 'Người đẹp' (1268 - 1314). Với điều này, Air Papacy bắt đầu và các chế độ quân chủ đi trước Philip IV đã nhấn mạnh vào sự vượt trội của họ đối với quyền lực của giáo hoàng.

Đến năm 1378, có hai giáo hoàng cai quản Giáo hội Công giáo ở Rome, Ý và Avignon, Pháp. Liên minh được thử nhiều lần, nhưng đều thất bại. Tại Hội đồng Basel (1438-1445), sự kết hợp của Giáo hội một lần nữa được thực hiện, điều này đạt được bất chấp những sự chống đối, chấm dứt cuộc khủng hoảng của Giáo hội Công giáo. Đây được coi là cuộc họp tối đa của nhà thờ chọn một Giáo hoàng duy nhất, Martin V (1368 - 1431).

Hồi giáo

Trong Hồi giáo, thần quyền được thành lập bởi nhà tiên tri Muhammad (570 - 632), trong đó Tiên tri là nhà lãnh đạo tinh thần và cai trị. Sau khi ông qua đời, hệ thống tôn giáo chính trị gọi là "Caliphate" được thành lập và sự phân chia còn tồn tại cho đến ngày nay giữa Sunni và Shiites.

Người Shiite cho rằng sự kế vị sau cái chết của Mahoma phải tuân theo đường lối quen thuộc (trong con người của Ali), trong khi người Sunitas cho rằng quyền lực phải rơi vào tay của nhân vật caliph.

Sau đó, caliphate đầu tiên của triều đại Hồi giáo được thành lập vào năm 661 với Abu - Béker, người phải đối mặt với một cuộc khủng hoảng lớn. Điều này là do thực tế là nhiều bộ lạc Ả Rập đã rút khỏi phong trào vì họ cho rằng họ đã hoàn thành lòng trung thành với Muhammad và Muhammad không nên được duy trì sau khi ông qua đời..

Tuy nhiên, Abu-Béker đã đạt được sự thống nhất của Ả Rập nhờ trí tuệ và kỹ năng chiến lược của mình. Vào năm 634, chết vì một cơn sốt mạnh khi rời khỏi Umar.

Một số caliphate đã được tạo ra, bắt đầu từ bốn đến 632 được cả Sunni và Shiites chấp nhận, tất cả đều là Chính thống giáo. Sau đó là Omeya Caliphate, Abbasid Caliphate, Fatimid Caliphate, Umayyad Caliphate của Cordoba và Ottoman Caliphate đã ra đời. Đến năm 1926, Thổ Nhĩ Kỳ đã loại bỏ caliphate trong hiến pháp của mình như một hình thức của chính phủ.

Vào năm 2014, Caliphate của Nhà nước Hồi giáo Iraq và Levant được thành lập tại Al Raga (ISIS), là caliphate hiện đại duy nhất được Abu Bakr al - Baghdadi chuyển tiếp.

Kitô giáo

Sau cuộc cải cách Tin lành trong thế kỷ XVI, đã có một số nỗ lực để thiết lập chế độ thần quyền.

Học thuyết của Luther, mặc dù nó phân biệt hai chế độ: tạm thời và tâm linh, kết thúc bằng cách thiết lập hoàn cảnh để có một mối liên kết chặt chẽ giữa Giáo hội và Nhà nước. Vì điều này, ông muốn đặt chính quyền của Giáo hội vào tay cơ quan dân sự khi ông thực thi quyền lực đối với cái gọi là các vấn đề đối ngoại của Giáo hội, như quản lý tài sản giáo hội..

Calvin (1509 - 1564), người gần gũi hơn với truyền thống Công giáo, đã đề xuất sự liên kết của các quyền lực nhà nước với Giáo hội. Theo Calvin, một cộng đồng Kitô giáo đúng đắn và đạo đức là kết quả của việc kết hợp sự vâng phục, hợp tác và trật tự bắt nguồn từ luật thiêng liêng của Thiên Chúa.

Vào năm 1630, những người Thanh giáo di cư đến New England, họ đã thiết lập chế độ thần quyền là chính phủ tốt nhất, vì họ chỉ biết Chúa Kitô là triều đại duy nhất trong dân chúng.

Mục đích của những người Thanh giáo không phải là đầu tư vào các linh mục hay mục sư có quyền lực chính trị, mà là để có "các vị thánh hữu hình", đó là những người định cư dạy và truyền giáo theo lời của Chúa..

Trong thế kỷ thứ mười bảy cùng với thời kỳ giác ngộ, tính ưu việt của tầm nhìn hợp lý và thế tục sẽ được giao cùng với quyền tự nhiên và vốn có của con người, phân chia rõ ràng quyền lực và thiết lập quyền lực tối cao của giáo sĩ, trong rằng sức mạnh của nhà thờ không chỉ là chủ thể, mà nó còn phân định các phạm vi và giới hạn của hành động.

Tài liệu tham khảo

  1. Mục sư R.J. Rushdoony, 2017 Ý nghĩa của thần quyền. Lấy từ chalcedon.edu.
  2. Thomson Gale, 2008 Từ điển bách khoa quốc tế về khoa học xã hội. bách khoa toàn thư.com.
  3. Từ điển trực tuyến, 2017. Lấy từ dictionary.com.
  4. Bách khoa toàn thư Britannica 2017. Được phục hồi từ britannica.com.
  5. Bedelbaeva, Gulnaz. 2015. Lấy từ quora.com.
  6. Cơ, Jon.2009. Các nền thần học bị hủy hoại. Cảm ơn chúa Lấy từ thebusinessofgood.org.
  7. Egan, Ti-mô-thê. Thần quyền 2012 và sự bất mãn của nó. Phục hồi từ nytimes.com.
  8. Kos Media, (2007) Recuperado de.dailykos.com.
  9. 10. Cánh buồm, Christopher. Thần quyền 2017: Định nghĩa & Ví dụ. Lấy từ nghiên cứu.com.
  10. Mortada, Radwan. 2013 Tuyên bố caliphate của ISIS có nghĩa là gì? Phục hồi từ english.al-akhbar.com.
  11. Tin tưởng, Ella. 1986. Dân Do Thái và Nước Trời: Một nghiên cứu về Thần quyền Do Thái. Ramat-Gan, Israel: Đại học Bar-Ilan.
  1. Clarkson, Frederick. 1997. Sự thù địch vĩnh cửu: Cuộc đấu tranh giữa Thần quyền và Dân chủ. Monroe, ME: Báo chí can đảm chung.
  2. Josephus, Flavius. 1737. Apion chính thức, quyển II. Trong tác phẩm chính hãng của Flavius ​​Josephus, trans. William Whiston. Wesley.nnu.edu.
  3. Quý ông, Douglas. 1938. Dân chủ và khoan dung: Một nghiên cứu về các tranh chấp trong chủ nghĩa Calvin của Hà Lan từ 1600 đến 1650. Cambridge, Hoa Kỳ: Nhà xuất bản Đại học Cambridge.
  4. Runciman, Steven. 1977. Thần quyền Byzantine. New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge.
  5. Từ điển tiếng Anh Oxford ngắn hơn về các nguyên tắc lịch sử. 1939. 2 vols. Chuẩn bị bởi William H. W. Folwer, et al, rev. và ed. C. T. Hành tây. Oxford: Báo chí Clarendon.
  6. Siddiqi, Mazheruddin. 1953. Hồi giáo và Thần quyền. Lahore, Pakistan: Viện Văn hóa Hồi giáo.
  7. Walton, Robert Cutler. 1967. Thần quyền của Zwingli. Toronto, Canada: Nhà in Đại học Toronto.
  8. Zakai, Avihu. 1993. Nền dân chủ ở Massachusetts: Cải cách và tách biệt ở New Puritan New England. Lewiston, NY: Nhà xuất bản Đại học Mellen.