Chia sẻ:
Tiểu sử Juan Luis Vives, đóng góp, công trình
Juan Luis Vives (1493-1540) là một nhà triết học nhân văn và Tây Ban Nha nửa đầu thế kỷ XVI. Ông được biết đến với việc thúc đẩy các ý tưởng và cải cách trong sư phạm. Nó đứng ra để nâng cao một trật tự mới trong sự chú ý của xã hội đối với quyền công dân.
Cuộc đời anh được đánh dấu bằng một cuộc bức hại đáng chú ý về phía Tòa án dị giáo, một tình huống trở nên bi thảm khi cướp đi mạng sống của cha anh và làm mất danh dự của mẹ anh. Tất cả điều này cho thực tế đơn giản là các học viên Do Thái.
Ông trở thành bạn với nhà triết học Erasmus ở Rotterdam, nơi đánh dấu cuộc đời, suy nghĩ và công việc của ông. Ông cũng được coi là cố vấn cho các nhân vật quan trọng của Cải cách và Phản cách mạng, cũng như các vị vua Fernando VIII, Carlos V và Nữ hoàng Catalina.
Chỉ số
- 1 Tiểu sử
- 1.1 Nghiên cứu đại học và bắt bớ điều tra
- 1.2 Chân trời mới
- 1.3 Trở về Bỉ
- 1.4 Ly hôn của Catherine và Henry VIII và sự khó chịu với Vives
- 1.5 Tìm kiếm sự giúp đỡ với Charles V và Toà án dị giáo
- 1.6 Vấn đề về sức khỏe và tử vong
- 2 Đóng góp
- 3 công trình
- 4 tài liệu tham khảo
Tiểu sử
Juan Luis Vives sinh ra ở Valencia, Tây Ban Nha, vào ngày 6 tháng 3 năm 1492. Ông là con trai của Luis Vives Valeriola và Blanquina March Almenara. Tên của anh ta, ở Valencian, là Joan Lluís Vives, và phiên bản Latin hóa, mà anh ta đã sử dụng để ký tất cả các tác phẩm của mình, là Ioannes Ludovicus Vives.
Ông đến thế giới trong một gia đình Do Thái khá giả, ở đỉnh cao của sự thống trị của Công giáo và các tập quán của những người điều tra ở Tây Ban Nha, đã phải chuyển sang Cơ đốc giáo để tránh những vấn đề lớn với nhà thờ. Tuy nhiên, Vives giữ các phong tục và tập quán Do Thái của họ trong một hội đường gia đình.
Tuy nhiên, mặc dù giáo đường được điều hành một cách riêng tư (một người anh em họ của Juan Luis, Miguel Vives là giáo sĩ), không lâu sau đó, các hoạt động của Do Thái giáo đã được phát hiện bởi Giáo hội Công giáo. Điều này đã khởi xướng một loạt các quá trình thay mặt cho Toà án dị giáo chống lại Vives, điều này mang lại cho Juan Luis những lo lắng cho đến hết đời..
Nghiên cứu đại học và bức hại của điều tra
Năm 1507, ở tuổi 15, Juan Luis Vives đã tham dự Đại học Valencia, một tổ chức được thành lập chỉ năm năm trước, vào năm 1502, và trong đó ông chỉ dạy trong hai năm, bởi vì áp lực của Toà án dị giáo chống lại gia đình ngày càng gia tăng. Năm 1508 mẹ anh qua đời..
Cha của ông, vào năm 1509, lo ngại về sự chính trực của con trai ông, đã quyết định gửi ông đến Paris để tiếp tục học tại Đại học Sorbonne, xa tầm với của Toà án dị giáo. Ở đó, tại Sorbonne, anh được bao quanh bởi nhiều học sinh của Vương miện Aragon và có thể thấy các lớp học với nhiều giáo viên từ Tây Ban Nha.
Năm 1512, ông nhận được bằng bác sĩ và sau đó đến Bruges, Bỉ. Ở đó, anh gặp một trung tâm thương nhân Valencian, nơi anh gặp vợ mình, Margarida Valldaura. Juan Luis quyết định ra đi vào năm 1523 về phía Anh.
Nửa sau của thập niên 1520 là một nỗi buồn và sự lo lắng lớn cho Vives. Năm 1526, ông nhận được tin cha mình bị Tòa án dị giáo kết án và sau đó bị đốt cháy tại cọc, và vào năm 1529, ông biết rằng mẹ mình, đã chết từ nhiều năm trước, đã được khai quật và bị cháy.
Chân trời mới
Khi rời khỏi điểm đến mới, Anh, nơi ông là giáo viên tại Oxford, Juan Luis Vives đã nhận được lời đề nghị giảng dạy tại Đại học Alcalá de Henares, nhưng ông đã từ chối vị trí này vì ông không có phương tiện tài chính để hoàn thành chuyến đi như vậy và trên hết, , vì sợ rằng Toà án dị giáo sẽ quay trở lại ám ảnh anh ta.
Trở lại Bỉ, ông đã để lại một tình bạn hiệu quả với nhà tư tưởng và nhà văn Erasmus của Rotterdam.
Khi đã định cư ở Anh, ông được Đức Hồng Y Wosley đặt tên là "độc giả của Trường Cao đẳng Corpus Christi" và "Thủ tướng của Vua Henry VIII của Anh". Sau đó, với giới quý tộc Anh là người bảo trợ, Juan Luis Vives có thể cống hiến hết mình cho nghiên cứu và chủ nghĩa nhân văn của mình.
Lúc đó anh gặp nhà tư tưởng Thomas More (Tomás Moro) và Nữ hoàng Catalina de Aragón.
Từ năm 1525 đến đầu năm 1526, ông đã nhận được giấy phép nhập khẩu rượu vang và các hàng hóa khác sang Anh, cũng như xuất khẩu lúa mì sang phần còn lại của lục địa. Tất cả điều này là nhờ tình bạn mà anh có với Nữ hoàng Catherine.
Trở về Bỉ
Mối liên hệ của anh với nữ hoàng cho phép anh sống thoải mái hơn nhiều. Tuy nhiên, nỗi nhớ về tình bạn và các cuộc thảo luận triết học với bạn bè của anh ở Bỉ đã kết thúc khiến anh trở lại Bruges một lần nữa vào tháng 4 năm 1526.
Ly hôn của Catherine và Henry VIII và sự khó chịu với Vives
Đó là vào năm 1526, tin tức về sự lên án của cha anh bắt đầu xuất hiện, theo sau là người bạn của anh, Tomás Moro (người bị kết án vì phản đối việc ly hôn của Henry VIII), và nhiều năm sau khi tuyên bố hài cốt của cha anh. mẹ anh Nữ hoàng Catalina, trong khi đó, đã mời Vives đưa ra những bài học tiếng Latin cho con gái mình, María Tudor.
Trong nỗ lực giúp nữ hoàng, Vives đã gửi thư cho Hoàng đế Charles V để cầu thay cho cô, nhưng Charles V là kẻ thù của Henry VIII và những lá thư đã bị Đức Hồng y Wosley chặn lại. Nhận thấy nhà vua sẽ không thay đổi ý định, Vives đã cố gắng thuyết phục nữ hoàng chấp nhận ly hôn, điều này đã làm dấy lên sự khó chịu của cả hai vị vua..
Do đó, Catherine và Henry VIII, đáng chú ý là không thoải mái với thái độ của Juan Luis Vives, đã rút viện trợ hoàng gia và triết gia Do Thái phải rời khỏi Anh..
Tìm kiếm sự giúp đỡ với Charles V và Toà án dị giáo
Vives sau đó quyết định tìm kiếm sự giúp đỡ của Hoàng đế Charles V, cũng như Tòa án dị giáo, người mà ông đã viết và dành những chuyên luận về hòa bình và bản chất con người.
Hoàng đế đã nhận được tiền thuê nhà đủ cao để trang trải một nửa chi phí của mình. Về việc điều tra, anh ta không nhận được phản hồi.
Vấn đề sức khỏe và cái chết
Sau đó, để bù đắp cho tình hình kinh tế của mình, nó đã quyết định trở thành gia sư của nền giáo dục nhân văn của Công tước Mencía. Năm 1529, ông bắt đầu bị các vấn đề sức khỏe không bao giờ hồi phục hoàn toàn: loét dạ dày, đau đầu liên tục và viêm khớp ngày càng đau đớn.
Cuối cùng, ông đã chết vào năm 1540, vào ngày 6 tháng 5, tại nơi cư trú của ông ở Bruges, Bỉ, để lấy sỏi mật. Phần còn lại của ông nằm trong nhà thờ San Donaciano.
Đóng góp
Đối với công việc của mình, ông đã giành được sự tôn trọng của các nhà tư tưởng khác
Chủ nghĩa nhân văn trong thời kỳ Phục hưng đã tập trung vào sự phản ánh về chính hành vi của con người. Do đó, các cuộc thảo luận nhân văn là về đạo đức và đạo đức hơn là về các khía cạnh khác của "kiến thức con người".
Tập trung vào tư duy Aristoteles
Trong dòng suy nghĩ này được ghi là Juan Luis Vives, người, bằng cách đo lường những suy nghĩ và ý tưởng và hành vi xuất sắc của mình, đã tận dụng sự công nhận của những nhà tư tưởng và quý tộc đa dạng nhất thời bấy giờ ở châu Âu.
Ông luôn duy trì mối quan tâm trong việc giải cứu tư tưởng của Aristotle, tước bỏ những giải thích và bổ sung thời trung cổ.
Giúp đỡ những người thiếu thốn nhất
Theo cách tương tự, ông là người đầu tiên giải quyết các vấn đề về trợ giúp xã hội của nhà nước, tổ chức các ý tưởng để có thể nghĩ ra các hệ thống để giúp đỡ những người thiếu thốn nhất.
Học và dạy tiếng Latin
Ngoài ra, kiến thức nổi bật của ông về tiếng Latin thời đó (tất cả các tác phẩm của ông được viết bằng ngôn ngữ đó) cho phép ông viết sách học để nghiên cứu ngôn ngữ đã cách mạng hóa và đơn giản hóa việc học ngôn ngữ đó.
Theo lệnh của Erasmus ở Rotterdam, Vives cuối cùng đã thực hiện một bản dịch titanic về Thành phố của chúa, de San Agustín, 21 tập từ tiếng Latin sang tiếng Tây Ban Nha.
Một nhà sư phạm và chủ nghĩa hòa bình xuất sắc
Theo cách tương tự, những đóng góp của họ trong giảng dạy sư phạm đã đơn giản hóa việc giảng dạy tại Đại học Sorbonne và có nghĩa là một tiến bộ thú vị từ quan điểm của phương pháp giảng dạy, vì nó nêu lên các khía cạnh rất tiên tiến như thích ứng với tâm lý của học sinh, để đạt được dạy tốt hơn.
Ông cũng quan tâm đến việc đạt được hòa bình ở châu Âu, chấm dứt các tranh chấp và tranh chấp ở lục địa về chủ đề tôn giáo của Cải cách và Phản cách mạng..
Công trình
Tác phẩm của Juan Luis Vives bao gồm khoảng 60 chuyên luận đề cập đến các vấn đề chính trị, tôn giáo, đạo đức và sư phạm, để nêu tên một số. Các văn bản quan trọng nhất là:
Opuscula khác nhau 1519
Đó là một tập hợp các vùng, trong đó, trong số các tác phẩm khác: Inictiis, sectis et laudibus philosophiae, được coi là tác phẩm triết học đầu tiên của ông.
Trong phương ngữ giả 1519
Trong bản thảo này, ông đã lập luận chống lại việc giảng dạy các học giả, đề xuất một hệ thống giáo dục phù hợp với học sinh.
Adversus giả hành 1520
Tại đây, ông đã trình bày và đề xuất việc đọc các tác phẩm kinh điển như một phương pháp để có được sự nhanh nhẹn tinh thần.
De ratione studii puerilis (1523)
Trong văn bản này, ông đã thảo luận sâu về các phương pháp của một nền giáo dục nhân văn.
Giới thiệu quảng cáo sapientiam (1526)
Tác phẩm này được coi là tác phẩm quan trọng nhất về sư phạm của tác giả.
Từ pauperum (1526)
Làm việc trong đó ông nói về việc giúp đỡ người nghèo, để lại cho các tổ chức trách nhiệm tham dự cho những người ăn xin và giúp đỡ người vô gia cư trở lại làm việc..
De conditione vitae christianorum sub thổ nhĩ kỳ (1526)
Ngoài ra: Dissidiis Europae et bello turcico (1526), De Europae disidiis et cộng hòa (1526). Các tác phẩm trong đó ông giải quyết các vấn đề của cuộc xâm lược của Thổ Nhĩ Kỳ ở châu Âu và cải cách Tin lành. Chúng là những tác phẩm phản ánh về các chủ đề của thời gian anh sống và điều đó đã chạm đến Vives sâu sắc.
Bình định (1529)
Về hòa bình và liên minh ở châu Âu thông qua các cuộc cãi vã của Cải cách và Phản cách mạng. Chuyên luận này được dành riêng cho Đức Tổng Giám mục Alfonso Manrique.
Phù hợp và bất hòa trong thể loại con người (1529)
Dành riêng cho Hoàng đế Charles V.
Quam misera esset vita christianorum sub Thổ Nhĩ Kỳ (1529)
Đây là một nhận xét khác về tình hình tôn giáo Công giáo, được phân chia giữa Cải cách và Phản cách mạng, và với cuộc xâm lược của Thổ Nhĩ Kỳ trên lục địa.
Cơ quan giáo dục nữ (1529)
Đó là một chuyên luận ngắn gọn và nhẹ nhàng về giáo dục tôn giáo và đạo đức ở người phụ nữ trẻ, vợ và góa phụ.
Của kỷ luật libri XX (1531)
Đó là một may mắn của bách khoa toàn thư được chia thành ba tập về các môn học: Từ artis Corruptarum artium, Từ kỷ luật truyền thống, và Từ artibus.
Đổi lại, phần cuối cùng của các tập này cũng được chia thành các phần sau: Từ triết học prima, De giải thích cuiusque essentiae, Kiểm duyệt veri, Từ dụng cụ xác định, Không tranh chấp.
Rethoricae sive từ orthe ratione dicendi libri (1532)
Đó là một chuyên luận sáng tạo về hùng biện trong đó vẫn còn những đề xuất hợp lệ.
Từ cộng đồng (1535)
Nơi ông chống lại sự cực đoan của chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa cộng sản.
Từ anima et vita (1538)
Đó là một công việc phức tạp và trưởng thành trong đó các chủ đề của tâm lý học đã được trình bày. Mặc dù theo sát các giải thích của Aristotle (về sự bất tử của linh hồn), ông khẳng định rằng các quá trình quan trọng của linh hồn, cũng như lý thuyết về tình cảm, là lĩnh vực của tâm lý học. Ông cũng nghiên cứu các quá trình của trí nhớ và sự liên kết của các ý tưởng.
Bài tập latinae (1538)
Chúng là một loạt các cuộc đối thoại dành riêng cho Hoàng tử Felipe II, trong đó hệ tư tưởng sư phạm và đạo đức được giới thiệu một cách rất dễ chịu trong khi được hướng dẫn thực hành tiếng Latin.
Công việc khác
Những bản thảo được đề cập này tạo nên cơ thể của các tác phẩm chính của ông, tuy nhiên, các tác phẩm khác của ông cũng là:
- Từ ingothyarum adolescentium ac puellarum tổ chức, và Của văn phòng, nơi ông tiếp tục đào sâu các phương pháp sư phạm.
- De verit fidei christianae, một chuyên luận đạo đức trong đó ông ca ngợi đức tin Công giáo.
- Bản dịch và ý kiến anh ấy thực hiện để Hủy bỏ Dei, của San Agustín.
- Nguyên nhân tham nhũng, Từ kỷ luật truyền thống và De ratione dicendi, trong đó ông liệt kê và viết ra những bình luận của mình về những vấn đề của giáo dục.
- Satellicia, đó là một tập hợp các cụm từ đạo đức, được biên soạn và dành riêng cho công chúa Maria Tudor. Trong đó, ông đã viết cụm từ nổi tiếng "sự thật là con gái của thời gian" đã vượt qua nhiều năm.
- Từ Europeae statu ac tumultibus, một bức thư gửi đến giáo hoàng, yêu cầu sự can thiệp của ông vào các cuộc cãi vã tôn giáo và ủng hộ sự kết hợp của các triều đại và công giáo. Bài viết này bị ảnh hưởng bởi người bạn Erasmus của Rotterdam.
- Họ cũng nhấn mạnh: Linh hồn của ông già, Truyện ngụ ngôn về con người, Đền thờ pháp luật, Chuyến bay của Pompey, và Năm tuyên bố của Silas, tất cả các tác phẩm dành cho nghiên cứu về sự suy giảm và hùng biện.
- Ngủ và thức, một chuyên luận về sự chỉ dẫn đúng đắn của hoàng tử trong các vấn đề của nhà nước.
- Sự tán tỉnh của linh hồn, một công việc phản ánh với kiến thức về cơ thể, tâm hồn và đức hạnh; phó, tôn giáo và Chúa Kitô, cuộc sống thường ngày, phát triển và giao dịch với đàn ông, cũng như một hướng dẫn về hành vi tốt.
Ngoài ra còn có thư của ông cho các vị vua, được biên soạn trong Chính sách Summa vivista, cũng như các tác phẩm khác có tính chất tôn giáo Kích thích tâm hồn đối với Thiên Chúa và Thiền về niềm đam mê của Chúa Kitô trong Thi thiên XXXVIII.
Tài liệu tham khảo
- Juan Luis Vives. (S. f.). (Không có): Wikipedia. Lấy từ: en.wikipedia.org
- Juan Luis Vives. (S. f.). (N / a): Tiểu sử và cuộc sống: lấy từ: biografiasyvidas.com
- Gómez-Hortigüela, Á. (2014). Juan Luis Vives: "Cuộc sống querella sin bởi Juan Luis Vives ". (N / a): E-humanist. Lấy từ: ehumanista.ucsb.edu
- Juan Luis Vives. (S. f.). Tây Ban Nha: Blog nhân văn. Phục hồi từ: blog.ua.es
- Juan Luis Vives. (S. f.). Mexico: Sư phạm. Lấy từ: sư phạm.mx.