Chia sẻ:
Nguồn gốc và lịch sử văn học Nahuatl, đặc điểm, đại diện
các Văn học Nahuatl Nó bao gồm tất cả các tác phẩm văn học bằng ngôn ngữ Nahuatl, ngôn ngữ của cư dân Thung lũng Mexico và môi trường xung quanh trong thời gian của Cuộc chinh phạt. Nó cũng được gọi là ngôn ngữ Mexico cổ đại. Sản phẩm đầy chất thơ của văn học Nahuatl rất phong phú và có khả năng hùng biện phổ biến cao.
Tất cả các biên niên sử đều đồng ý rằng theo cách này, mã cho một cuộc sống đạo đức và hành vi xã hội đúng đắn đã được truyền đi. Bài hát tập thể, hầu như luôn luôn đi kèm với điệu nhảy, là phương tiện truyền bá của sản xuất thơ. Các tầng lớp cao nhất của xã hội (nhà cai trị, chiến binh, linh mục) đã tạo ra và tuyên truyền các tác phẩm.
Sản xuất phong phú này đã biến mất phần lớn khi người Tây Ban Nha đến; sự quan tâm đến sự thống trị của những người chinh phục mạnh hơn sự bảo tồn. Tuy nhiên, nội dung vẫn còn trong ký ức của những người sống sót bản địa.
Trong bí mật, truyền thống truyền miệng của bộ nhớ tổ tiên trong số những người định cư Mesoamerican tiếp tục. Sau đó, một số nhà truyền giáo bắt đầu thu thập tất cả những bài hát này. Đôi khi, chính người Ấn Độ đã viết chúng và ra lệnh cho họ ở những người khác, bảo tồn một phần di sản văn hóa này.
Chỉ số
- 1 Nguồn gốc và lịch sử
- 1.1 Văn học Nahuatl thời tiền sử
- 1.2 Văn học Nahuatl sau cuộc chinh phục
- 2 Đặc điểm
- 2.1 Thể loại văn học giới hạn
- 2.2 Truyền miệng
- 2.3 Hỗ trợ viết
- 2.4 Chủ đề của công trình
- 3 đại diện và công trình xuất sắc
- 3.1 Nezahualcóyotl (1402-1472)
- 3.2 Tochihuitzin Coyolchiuhqui (cuối thế kỷ 14 - giữa thế kỷ 15)
- 3.3 Ayocuan Cuetzpalin (cuối thế kỷ XV - đầu thế kỷ XVI)
- 3,4 Tecayehuatzin (khoảng nửa sau thế kỷ 15 - đầu thế kỷ 16)
- 4 tài liệu tham khảo
Nguồn gốc và lịch sử
Văn học Nahuatl thời tiền sử
Văn học Nahuatl tiền gốc Tây Ban Nha, giống như các nền văn học cổ đại khác, được truyền miệng qua các thế hệ.
Ở Mexico cổ đại, lời nói hoặc truyền khẩu được củng cố bằng cách sử dụng sách vẽ, trong đó lịch sử và tôn giáo bản địa được bảo tồn và truyền qua các thế hệ kế tiếp.
Các dân tộc Mixtec và Aztec, những người nói tiếng Nahuatl, cũng có một hệ thống giao tiếp rất hiệu quả được viết thông qua sự kết hợp của các yếu tố hình ảnh và ngữ âm.
Mặt khác, một số chuyên gia chỉ ra rằng trước khi người Tây Ban Nha xuất hiện, văn hóa Nahua đã phát triển các chương trình có thể được coi là sân khấu.
Văn học Nahuatl sau cuộc chinh phục
Khi người Tây Ban Nha chinh phục Mexico và thành lập thuộc địa New Spain, dân số bản địa của nó đã cố gắng duy trì truyền thống văn học hàng thế kỷ của nó.
Ở Trung tâm Mexico, người Nahuatl đã sử dụng các ký hiệu, chẳng hạn như chữ tượng hình và chữ tượng hình, và glyphs ngữ âm đặc biệt. Các văn bản được dùng như một sự trợ giúp để duy trì truyền thống truyền miệng.
Vì biết chữ từng là một đặc điểm nổi bật của giới tinh hoa bản địa trong nhiều thế kỷ, không có gì đáng ngạc nhiên khi họ chấp nhận bảng chữ cái La Mã từ rất sớm và sử dụng nó cho mục đích riêng của họ.
Đặc biệt đối với người Nahuatl ở miền Trung Mexico, hệ thống "mới" này cho phép họ viết về mọi thứ một cách chi tiết và thẩm mỹ. Họ cũng có thể đọc mọi thứ họ phải ghi nhớ trong quá khứ.
Vào giữa thế kỷ XVI, các tác giả hoặc kinh sư Nahuatl bắt đầu sử dụng bảng chữ cái La Mã.
Theo thời gian, họ đã tạo ra một loại văn học khác biệt đáng kể so với loại hình ảnh-miệng thời tiền sử, cũng như từ châu Âu, mặc dù nó bắt nguồn từ cả hai.
Tính năng
Thể loại văn học giới hạn
Từ truyền thống tiền gốc Tây Ban Nha của nó, hai loại thể loại văn học chính có thể được phân biệt: cuícatl và tlahtolli. Thuật ngữ đầu tiên dịch bài hát, bài thơ hoặc bài thánh ca. Mặt khác, từ tlahtolli có nghĩa là từ, câu chuyện hoặc lời nói.
Truyền miệng
Giống như tất cả các nền văn hóa tiền sử, văn học Nahuatl bắt đầu truyền miệng. Do đó, cả số liệu và nhịp điệu được sử dụng trong các tác phẩm đều được xây dựng để tạo điều kiện ghi nhớ.
Hỗ trợ bằng văn bản
Tại một số thời điểm phát triển văn hóa của nó, nền văn minh Nahuatl đã giới thiệu việc sử dụng tiền mã hóa hoặc sách. Chúng được làm từ một loại giấy đặc biệt mà chúng tự làm từ vỏ cây, dải da hoặc bông.
Mặc dù kiểu chữ tượng hình này rất khó diễn giải, các linh mục và học giả đã sử dụng nó như một sự hỗ trợ trong việc truyền miệng bằng văn bản có hệ thống của văn học Nahuatl..
Chủ đề của công trình
Một trong những đặc điểm nổi bật trong các chủ đề là tính tôn giáo. Đây là lý do tối cao cả cá nhân và nhà nước cho cuộc sống của họ. Họ cảm thấy như những người được các vị thần của họ chọn để tôn thờ họ.
Vì vậy, họ phụ thuộc vào sự tôn giáo này với các đối tượng còn lại. Trong những bài thơ sử thi của họ, họ đã ca ngợi những chiến thắng của các vị thần của họ, và trong tmasholli của họ, họ đã truyền đạt kiến thức và chuẩn mực đạo đức để sống theo luật lệ thiêng liêng.
Tương tự như vậy, họ tin rằng cái chết đáng kính trong trận chiến cũng được các vị thần của họ đánh giá cao. Họ cũng tin vào sự tồn tại của một cuộc sống tương lai sau khi chết. Hai ý tưởng này là chủ đề lặp đi lặp lại trong sản xuất nghệ thuật của ông.
Đại diện và công trình xuất sắc
Nezahualcoyotl (1402-1472)
Tlamatinime (khôn ngoan) vĩ đại này của Texcoco đã được người dân của ông công nhận về số lượng công trình kiến trúc được xây dựng trong nhiệm kỳ của ông, và cho cơ quan luật pháp và các tổ chức của Nhà nước mà ông để lại như một di sản. Trong số những bài thơ được gán cho Nezahualcóyotl có thể được trích dẫn:
- Trong chololiztli (Chuyến bay).
- Ma zan moquetzacan (Dậy đi!).
- Nitlacoya (tôi buồn).
- Xopan cuicatl (Bài hát của mùa xuân).
- Ye nonocuiltonohua (Tôi giàu có).
- Zan yehuan (Một mình anh).
- Xon Ahuiyacan (Hãy vui vẻ).
Tochihuitzin Coyolchiuhqui (cuối thế kỷ 14 - giữa thế kỷ 15)
Tochihuitzin Coyolchiuhqui là một cuicani (nhà thơ / ca sĩ) cai trị Teotlalcingo. Chủ đề của những bài thơ của ông liên quan đến những suy nghĩ của ông về cuộc sống.
Trong số những bài thơ được gán cho Tochihuitzin là: Zan Tontemiquico (Chúng tôi đến một mình để mơ) và Cuicatl Anyolque (Bạn đã sống bài hát).
Ayocuan Cuetzpalin (cuối thế kỷ XV - đầu thế kỷ XVI)
Trong các đánh giá của chuyên gia, Ayocuan được gọi là một teohua (linh mục). Trong các tác phẩm của mình, ông đã hát lên sự ngắn ngủi của cuộc sống con người.
Các học giả về tác phẩm của ông gán cho ông những bài thơ Ma Huel Manin Tlalli (Rằng Trái đất tồn tại mãi mãi), Ayn Ilhuicac Itic (Từ trong thiên đàng), Huexotzinco Icuic (Bị bao vây, bị ghét, Huexotzinco sẽ).
Tecayehuatzin (khoảng nửa sau thế kỷ 15 - đầu thế kỷ 16)
Tecayehuatzin là người cai trị Huexotzinco, và được nhớ đến với câu thơ "Hoa và bài hát là thứ làm cho tình bạn của chúng tôi có thể".
Ông được ghi nhận với những bài thơ Tla Oc Toncuicacan (Bây giờ hãy hát), Tlatolpehualiztli (Bắt đầu cuộc đối thoại) và Itlatol Temiktli (Giấc mơ của một từ).
Tài liệu tham khảo
- Garibay K., A.M. (s / f). Văn học Nahua. Lấy từ mexica.net.
- Heyworth, R. (2014, ngày 17 tháng 9). Chicomoztoc: nơi sinh của Mexico. Lấy từ unsoveredhistory.com.
- Đại học Bá tước. (s / f). Văn học Nahuatl và Maya. Lấy từiverseidaddelconde.edu.mx.
- Artehistoria (2017). Các thể loại văn học ở Nahuatl. Lấy từ artehistoria.com.
- Guzman, O. L. (2013, ngày 23 tháng 5). Tlahtocuicayotl: Độc thoại Luengos của tôi. Bloomington: Tập đoàn Xlibris.
- Ác mộng Moreno, M. (2007). Cẩm nang về cuộc sống trong thế giới Aztec. New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford. Tuck, J. (2008, ngày 9 tháng 10). Nezahualcoyotl: Vua triết gia của Texcoco (1403-1473). Lấy từ mexconnect.com.
- Corona Damián, D. (2017, ngày 10 tháng 11). Tecayehuatzin, vua của nhà thơ Huejotzingo. Lấy từ centrodigital.net.
- Barnett, R. A. (2011, ngày 15 tháng 8). Có phải văn học Nahuatl của người Aztec là một phát minh của Tây Ban Nha? Dịch thuật và truyền giáo. Lấy từ mexconnect.com.
- Keen, B. (1990). Hình ảnh Aztec trong tư tưởng phương tây. New Brunswick :: Nhà xuất bản Đại học Rutgers.
- Hart, S. M. (1999). Một người bạn đồng hành với văn học Mỹ-Tây Ban Nha. Luân Đôn: Tamesis.
- Luxler, W.; Fahmel, B. và Noack, K. (2007). Các nền văn hóa trong phong trào: những đóng góp cho việc chuyển đổi bản sắc và văn hóa dân tộc ở Mỹ.
Mexico: UNAM.