Tiểu sử, lý thuyết và đóng góp của Herbert Marcuse



Herbert Marcuse là một nhà xã hội học và triết gia sinh ra ở Berlin, Đức, vào năm 1898, được biết đến với những suy nghĩ phê phán về xã hội tư bản, ông đã coi ông là một trong những tính cách quan trọng nhất của thế hệ đầu tiên của trường Frankfurt.

Xuất thân từ một gia đình Do Thái, Marcuse làm việc như một người lính ở tuổi 16 trong Thế chiến thứ nhất, là người tham gia Cách mạng Đức tháng 11 năm 1918 và năm 1919 gia nhập Đảng Dân chủ Xã hội Đức (SPD), một trong những nhóm chính trị quan trọng nhất và lâu đời nhất trên thế giới.

Xu hướng rõ rệt của ông đối với sự tham gia của xã hội đã khiến ông theo học ngành Đức, Kinh tế và Triết học tại Đại học Berlin, và sau đó là Tiến sĩ tại Đại học Freiburg im Breisgau vào năm 1922.

Sau khi ở lại Berlin một thời gian và sau khi kết hôn với Sophie Wertheim, năm 1928, ông trở lại Freiburg để học Triết học cùng với Martin Heidegger và Edmund Husserl, hai nhà tư tưởng vĩ đại của thế kỷ 20..

Chỉ số

  • 1 ảnh hưởng
  • 2 lý thuyết
    • 2.1 Tầm quan trọng của nhu cầu
  • 3 chủ nghĩa Mác quan trọng
    • 3.1 Phân chia ý tưởng
  • 4 Đóng góp
    • 4.1 Các nghiên cứu về thẩm mỹ
  • 5 tài liệu tham khảo

Ảnh hưởng

Những suy nghĩ phê phán của Marcuse ban đầu bị ảnh hưởng bởi sự hình thành của ông bởi Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs và Max Weber, những nhà trí thức và nhà nghiên cứu đã thúc đẩy lý thuyết của nhà tâm lý học người Đức Sigmund Freud tại trường Frankfurt.

Ngoài ra, ông là thành viên của Viện nghiên cứu xã hội tại Frankfurt, một bộ phận của cùng một trường phái triết học, cùng với Theodor Adorno và Max Horkheimer.

Tuy nhiên, với sự xuất hiện của Adolf Hitler vào tháng 1 năm 1933, việc phát triển các dự án rất phức tạp do tình trạng Do Thái của ông, khiến ông phải di cư đến Geneva, Thụy Sĩ và sau đó đến Paris, Pháp..

Đến lúc đó, Marcuse đã có một địa vị nhất định cho những đóng góp triết học của mình trong nhóm trí thức và chuyển đến Hoa Kỳ, nơi ông được quốc hữu hóa và tiếp tục sự nghiệp tại Đại học Columbia, New York, nơi mới Trụ sở của Viện nghiên cứu xã hội.

Ông cũng làm việc tại Đại học Harvard và Berkeley với tư cách là một triết gia chính trị và là một nhà hoạt động trong các vấn đề chính trị - xã hội từ năm 1950 đến 1960.

Đến cuối Thế chiến thứ hai, Marcuse được coi là một trong những thành viên của trường Frankfurt có khuynh hướng cánh tả rõ rệt và được thể hiện rõ nhất, vì bản thân ông thường tự nhận mình là Marxist, Socialist và Hegelian, cũng như thúc đẩy các lý thuyết giải phóng khác nhau và Phong trào thanh niên Tin lành.

Ở giai đoạn này của cuộc đời, sự công nhận về nhận thức của ông đã đạt đến đỉnh cao, khi ông là một nhà lãnh đạo trong các cuộc cách mạng của thanh niên những năm 1960, trong đó ông đã đưa ra các hội nghị, bài báo và bài phát biểu quan trọng thúc đẩy sự phá vỡ mô hình công nghiệp tư bản chủ nghĩa.

Lý thuyết

Các khuynh hướng triết học chính mà Marcuse nghiên cứu là hiện tượng học, chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa Mác, một bộ ba mà từ khi bắt đầu, ông đã tổng hợp và sau đó sẽ được nghiên cứu bởi các nhà triết học khác như Jean-Paul Sartre và Maurice Merleau-Ponty.

Những chỉ trích của ông về chủ nghĩa tư bản trong tổng hợp Eros và văn minh (1955) và trong cuốn sách của mình Người đàn ông một chiều (1964) được ban cho biệt danh "Cha đẻ của cánh tả mới", một thuật ngữ mà ông không biết.

Về cơ bản, suy nghĩ của anh ta được đánh dấu bằng quan niệm về sự tồn tại của một phương pháp thống trị xã hội áp bức chủ thể một chiều, nhưng với khả năng giải thoát bản thân khỏi sự áp bức đã nói, một ý tưởng mà anh ta phân biệt là chủ nghĩa tư bản sơ khai..

Ngược lại, trong chủ nghĩa tư bản tiên tiến, như ông mô tả, giai cấp vô sản có trình độ tốt hơn và các phong trào cách mạng đã được xã hội chấp nhận.

Khái niệm này là một trong những đóng góp to lớn của ông trong lĩnh vực này, vì điều này đánh dấu sự chuyển đổi giữa thế hệ thứ nhất và thứ hai của trường Frankfurt.

Tầm quan trọng của nhu cầu

Trong cùng một lý thuyết, Marcuse cũng phân biệt các nhu cầu khác nhau mà con người có.

Một mặt, có những nhu cầu hư cấu, được tạo ra bởi xã hội công nghiệp hiện đại thông qua sự tha hóa, với mục đích duy trì mô hình tư bản; và mặt khác, có những nhu cầu thực sự, những nhu cầu đến từ bản chất con người.

Tuy nhiên, theo lý thuyết của Marcuse, con người không có khả năng phân biệt như vậy giữa nhu cầu của mình bởi vì lương tâm và suy nghĩ của anh ta bị hệ thống áp bức xa lánh.

Trong số những nhu cầu thực tế mà triết gia xác định chủ yếu là tự do, một bản năng mà theo ý tưởng của ông, xã hội công nghiệp đàn áp và định đoạt cho sản xuất tư bản chủ nghĩa.

Trong một sự phân biệt như vậy giữa các nhu cầu của con người, chúng ta có thể thấy ảnh hưởng của Freud trong ba trường hợp của ý thức: "id", nhu cầu nguyên thủy của con người; "Tôi", một điểm trung gian giữa các kích thích của con người và môi trường xã hội của anh ta; và "superego", đại diện cho trường hợp đạo đức.

Do đó, Marcuse nhấn mạnh một tổng hợp để phân tích bản thể và phải có trong cuộc sống hàng ngày của con người và mối quan hệ của nó với hệ thống.

Chủ nghĩa Mác quan trọng

Marcuse cũng đứng ra cho chủ nghĩa Marx phê phán của mình, vì ngoài việc theo cùng một suy nghĩ, ông cũng nêu lên sự khác biệt của riêng mình với lý tưởng của Marx.

Chủ yếu, khái niệm "tha hóa" Marcuse mô tả nó từ quan điểm của ý thức con người, vì chính điều này sử dụng hệ thống để ép buộc xã hội và với nó không có cách nào để nổi loạn.

Ngược lại, sự tha hóa của Marx tập trung vào giá trị lao động và năng lượng mà con người sử dụng tại nơi làm việc để sản xuất xã hội công nghiệp, nơi tư nhân hóa anh ta khỏi tự do.

Một điểm khác biệt giữa hai trí thức là, theo Marcuse, chủ nghĩa Mác ủng hộ ý tưởng giải phóng cá nhân và phúc lợi của con người, nhưng đã loại bỏ một phần vấn đề của cá nhân.

Bộ phận ý tưởng

Liên kết với lý luận của Hegel, tư tưởng của Marcuse đã đạt đến một bước ngoặt khi nó được trộn lẫn với các lý thuyết phê phán của xã hội Max Horkerer's, trong đó ông đã thực hiện các phân tích đặt ra hình thức lý tưởng và lý luận. Ảnh hưởng này đã được đánh dấu trong tác phẩm nổi tiếng của ông Bản thể học và lý thuyết lịch sử của Hegel (1932).

Nghiên cứu này đã tìm cách đánh giá lại phép biện chứng của người Hegel và đóng góp cho nghiên cứu của họ do tầm quan trọng của ông đối với lý thuyết duy tâm về tinh thần và thực tế hiểu về lịch sử, đặc biệt là ở châu Âu, nơi tư tưởng này đang bùng nổ.

Đóng góp

Đối với những lý tưởng của triết gia phản văn hóa này đã không thiếu những tranh cãi và chỉ trích mạnh mẽ, coi đó là "thiên hướng" hay "bè phái".

Tuy nhiên, Marcuse đã để lại một dấu vết của các ý tưởng chính trị và xã hội đánh dấu sự chuyển đổi giữa các suy nghĩ và nghiên cứu, nhưng đặc biệt là giữa các thế hệ trí thức, khi các lý thuyết của ông bắt đầu phát triển các lý luận phê phán khác được thực hiện bởi các nhà tư tưởng bình đẳng sự liên quan trong phạm vi.

Những lý tưởng giải phóng của ông và các phong trào phản kháng của giới trẻ và sinh viên là những người khuếch tán khuynh hướng cánh tả không chỉ ở châu Âu và Hoa Kỳ, mà còn ở Mỹ Latinh.

Di sản lý thuyết của ông có thể được dịch thành khái niệm đặt câu hỏi rằng những gì được thành lập không cần phải như vậy, đối với cá nhân để tìm kiếm nhu cầu thực sự đó cho tự do thông qua nghiên cứu lương tâm của chính ông với vũ khí triết học.

Sau khi ông qua đời năm 1979, Herbert Marcuse đã mất đi tầm ảnh hưởng mà ông đạt được trong cuộc sống, nhưng ông luôn là một trong những trí thức có ảnh hưởng nhất, đặc biệt là cho các cuộc tranh luận chính trị xã hội của ông trong thập niên 1960, và thậm chí sau đó.

Về mặt học thuật, người Đức đã để lại một loạt các bài báo, sách, bài giảng quan trọng, tài liệu và bản thảo chưa xuất bản về các chủ đề khác nhau như chiến tranh, công nghệ và chế độ toàn trị, hiện đang có trên Stadtsbibliothek ở Frankfurt.

Nghiên cứu về thẩm mỹ

Trong những năm cuối đời, Marcuse đã phát triển một phần nghiên cứu về thẩm mỹ và nghệ thuật trong một trong những tác phẩm cuối cùng của mình được gọi là Chiều kích thẩm mỹ (1979), trong đó ông đặt cược vào sự giải phóng văn hóa như là một phần của sự chuyển đổi cách mạng của xã hội.

Nhận thức này đã bị ảnh hưởng bởi Antonio Gramsci, người mà bốn thập kỷ trước đã suy nghĩ rằng.

Sự giải phóng văn hóa này cũng hợp nhất nó với mối quan hệ của con người trong các khía cạnh công nghệ và kinh tế trong sự phát triển hàng ngày của anh ta, đặc biệt là khi các phương pháp chuyên môn này không ngừng tiến bộ với sự tiến hóa của loài người.

Ngoài ra, ông chỉ ra rằng chủ nghĩa Marx "chính thống", không xuất phát từ Marx, đã đàn áp việc mở ra những cách thay đổi mới khuyến khích việc tạo ra các hình thức khác nhau, tất cả thông qua một ý tưởng nghệ thuật sai lầm.

Cuối cùng, minh họa của Marcuse tổng hợp các khía cạnh tâm lý, xã hội và chính trị hợp nhất với nhau để phát triển con người trên thế giới.

Họ nghiên cứu theo cách này, và từ những quan điểm và dòng suy nghĩ khác nhau, một cuộc xung đột lý thuyết cơ bản tìm cách trả lời câu hỏi liệu các xã hội có khả năng phát triển và thay đổi từ bên trong, từ mỗi cá nhân, và vượt qua hệ thống.

Nếu không, tâm lý của cá nhân là một phần của một môn học bị ảnh hưởng không sở hữu các kỹ năng hoặc khả năng của chính nó, nhưng trong chức năng của các lực lượng xã hội mà nó phải chịu mà không nhận thức được nó..

Tài liệu tham khảo

  1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: sự hợp lý công nghệ một chiều như là một đóng góp cho lý thuyết phê bình. Lấy từ scielo.org.ar.
  2. Tiểu sử và cuộc sống (2014-2018). Herbert Marcuse. Lấy từ biografíasyvidas.com.
  3. Tìm kiếm tiểu sử (1999). Herbert Marcuse. Lấy từ buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014). Xã hội học thứ hai: Herbert Marcuse. Lấy từ exicamestudis.wordpress.com.
  5. Đất nước (1979). Về cái chết của Herbert Marcuse. Lấy elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Trang chủ chính thức của Herbert Marcuse. Lấy từ marcuse.org.
  7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, tiểu sử và suy nghĩ. Lấy từ wikipedia.org.
  8. Viết Ai (2013). Herbert Marcuse. Lấy từ quien.net.