Nguồn gốc hiện tượng học, nghiên cứu gì, đặc điểm

các hiện tượng học đó là một dòng chảy triết học đề xuất giải quyết tất cả các vấn đề triết học từ kinh nghiệm trực giác, còn được gọi là hiển nhiên. Điều này có nghĩa là nó kiểm tra những sinh mệnh và hành động biểu hiện trên thế giới; do đó, đối tượng nghiên cứu của ông là mọi thứ có thể cảm nhận được và có bản chất.

Có thể nói rằng một trong những nền tảng của dòng triết học này là niềm tin rằng trong ý thức sống của chúng ta, chúng ta có thể đạt được sự khám phá ra những sự thật cần thiết. Những sự thật này, được tổng hợp trong bản chất và ý nghĩa lý tưởng và vượt thời gian của sự vật, có thể được khám phá nhờ vào chủ ý.

Theo cách này, hiện tượng học được quyết định bởi tính khả thi và tính thông minh của kiến ​​thức siêu nhạy. Hãy xem xét rằng kiến ​​thức này phục vụ cả hai để hướng dẫn cuộc sống và hiểu thế giới, và sử dụng cuộc sống của ý thức để đạt được sự hiểu biết lý tưởng đó.

Người khởi xướng của nó là Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), nhà triết học và nhà toán học từ Moravia, môn đệ của Franz Brentano. Chính từ tâm lý học mô tả hoặc hiện tượng học do Brentano đề xuất, Husserl bắt đầu mô hình hóa khái niệm hiện tượng học của mình.

Nhiều năm sau, Husserl đưa ra hiện tượng siêu việt. Với giáo phái này và phản ánh kinh nghiệm có chủ ý, nó nhằm mục đích giải thích nguồn gốc và ý nghĩa của thế giới.

Ý tưởng của ông đã mở rộng và được sửa đổi theo thời gian, với những người là môn đệ và tín đồ của ông. Tuy nhiên, thuật ngữ hiện tượng học không thể được liên kết với một phong trào tập thể; thật ra họ là những triết gia, dựa trên Husserl, vạch trần lý thuyết của chính họ.

Chỉ số

• 1 Nguồn gốc và lịch sử
  • 1.1 Bắt đầu hiện tượng học tiếng Husserlian 
  • 1.2 Hiện tượng siêu việt
• 2 nghiên cứu hiện tượng học?
  • 2.1 Phương pháp hiện tượng học
• 3 đặc điểm
• 4 đại diện chính và ý tưởng của họ 
  • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
  • 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
  • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
• 5 tài liệu tham khảo 

Nguồn gốc và lịch sử

Mặc dù người sáng lập hiện tượng học là Edmund Husserl, các khái niệm của ông dựa trên những người thầy của ông, nhà triết học người Đức Franz Brentano (1838-1927).

Brentano đổ lỗi cho tâm lý học về việc giảm ý thức, linh hồn và các hành vi của nó về mặt vật chất, di truyền và hữu cơ, trong số các khía cạnh khác. Từ đó, ông đã phát triển những gì được gọi là tâm lý học hiện tượng học hoặc mô tả.

Tâm lý này dựa trên kinh nghiệm và kiểm tra thực nghiệm cho phép bạn tiết lộ các luật cần thiết. Nó cũng xác định đối tượng của nó trong các trải nghiệm, đặc biệt là chúng có nội dung khách quan.

Bắt đầu của hiện tượng học Husserlian 

Trong Điều tra logic, xuất bản năm 1900 và 1901, Husserl nêu lên khái niệm hiện tượng học của mình. Bên cạnh việc chỉ trích tâm lý học, ở đây, ông đã mở rộng khái niệm về trải nghiệm có chủ ý đã được Brentano phát triển.

Husserl mô tả tính chủ ý như một tài sản của những trải nghiệm được đề cập đến các đối tượng một cách cần thiết; do đó, những đối tượng liên quan đến kinh nghiệm được gọi là cố ý và rằng cuộc sống của lương tâm cũng được coi là cố ý.

Vì lý do này, hiện tượng học được hiểu là khoa học thực hiện nghiên cứu cả hai cấu trúc của kinh nghiệm và của các đối tượng có chủ ý và về các mối quan hệ giữa cả hai.

Hiện tượng học đề xuất một phương pháp cho thủ tục của nó. Phương pháp hiện tượng học này có một số yếu tố và trong số đó là biến thể eidetic, cho phép so sánh giữa các đối tượng có chủ ý khác nhau để tìm ra điều cốt yếu chung cho chúng và, theo cách này, để nghiên cứu bản chất này như một khả năng đơn thuần.

Hiện tượng siêu việt

Lý thuyết hiện tượng học này bắt đầu hình thành từ khái niệm giảm siêu việt. Với tên gọi là biểu tượng siêu việt, Husserl đã đưa ra đề xuất tiếp cận với ý thức thuần túy hoặc chủ quan siêu việt thông qua cái mà ông gọi là sự cắt giảm.

Mặc dù việc cắt giảm đã được đề xuất trong Điều tra logic -như trường hợp giảm eidetic-, trong công việc Các ý tưởng liên quan đến một hiện tượng học thuần túy và một triết lý hiện tượng học khái niệm giảm siêu việt xuất hiện.

Với sự giảm thiểu siêu việt, Husserl đề xuất một cách để ngắt kết nối với niềm tin rằng thế giới là có thật, để bất cứ ai thực hiện việc giảm như vậy đều nhận ra rằng thế giới còn tồn tại chừng nào anh ta còn sống. Do đó, chỉ cần bỏ bê thế giới là có thật có thể tham dự thế giới vì nó được sống bởi mỗi cá nhân.

Mặt khác, nó gọi thái độ siêu việt đối với thái độ mà người đó, dù anh ta có biết hay không, giữ trong phạm vi siêu việt.

Từ những khái niệm này, Husserl chỉ ra rằng thế giới là những gì mà trải nghiệm của con người đề cập đến và đồng thời, đó là bối cảnh mà một người sống.

Những gì nghiên cứu hiện tượng học?

Nói một cách tổng quát, hiện tượng học cố gắng làm sáng tỏ ý nghĩa mà thế giới dành cho con người trong cuộc sống hàng ngày.

Trong một khung cụ thể, nó áp dụng cho bất kỳ tình huống hoặc kinh nghiệm cá nhân nào cho phép mô tả cơ bản. Nói cách khác, nó cho phép xây dựng ý nghĩa mà người đó mang lại cho một trải nghiệm.

Ghi nhớ điều này, lấy cả con người và vạn vật và thế giới làm hiện tượng biến chúng thành đối tượng tri thức. Điều này ngụ ý rằng mọi thứ đều có thể được điều tra, cho phép tiếp cận gần hơn với sự thật.

Ngoài ra, trong chính quan niệm của hiện tượng là đắm chìm khả năng điều tra, nghi ngờ, suy nghĩ lại và suy đoán, và đây là những gì hiện tượng học chỉ ra, kết luận với tất cả sự thật dứt khoát. Do tính đặc biệt này, phương pháp hiện tượng học có thể được sử dụng trong tất cả các ngành kiến ​​thức.

Phương pháp hiện tượng học

Phương pháp này cho phép nhà nghiên cứu tiếp cận một hiện tượng khi nó xảy ra ở một người, do đó, quyền truy cập được tiếp cận với lương tâm của ai đó để nắm bắt những gì mà ý thức có thể biểu hiện có liên quan đến một hiện tượng mà người đó sống.

Một ví dụ về cách áp dụng phương pháp này có thể được nhìn thấy trong cuộc phỏng vấn hiện tượng học.

Cuộc phỏng vấn này là cuộc gặp gỡ giữa người được phỏng vấn và người phỏng vấn thông qua đối thoại, cho phép chúng ta nắm bắt một hiện tượng thông qua ngôn ngữ. Trong đó là bỏ qua tất cả các đánh giá giá trị, phân loại, định kiến, phân loại hoặc định kiến.

Người phỏng vấn là người lắng nghe, nắm bắt và cùng tồn tại với hiện tượng này, điều này xuất hiện thông qua bài phát biểu của người được phỏng vấn. Bài phát biểu này được phục hồi bởi cùng một người, đề cập đến một kinh nghiệm có kinh nghiệm trong hiện tại hoặc trong quá khứ và điều đó vẫn còn trong ý thức của anh ta vì nó rất quan trọng.

Đây là cách nhà nghiên cứu hiện tượng học phục hồi các diễn ngôn, bài phát biểu, nhưng không mang lại ý nghĩa cho trải nghiệm; ngược lại, đó là kinh nghiệm đã được người được phỏng vấn biểu thị. Nhà nghiên cứu chỉ thực hiện một quan sát làm tăng người không gian.

Tính năng

Hiện tượng học được đặc trưng bởi:

-Là một khoa học về các đối tượng lý tưởng là tiên nghiệm và phổ quát, bởi vì đó là một khoa học về kinh nghiệm.

-Dựa trên nguyên nhân và nguyên tắc đầu tiên, bỏ qua mọi lời giải thích về các đối tượng.

-Sử dụng trực giác trí tuệ như một thủ tục.

-Mô tả trung lập về các đối tượng hiện tại mà không được liên kết với niềm tin, định kiến ​​hoặc ý tưởng định sẵn, với tham chiếu đến sự tồn tại thực sự của chúng; do đó, sự tồn tại của nó không bị từ chối hoặc khẳng định.

-Quan niệm việc giảm hoặc apojé là cơ bản trong phương pháp hiện tượng học, vì thông qua nó được loại trừ hoặc để lại trong ngoặc đơn tất cả các thực tế, tình cờ và ngẫu nhiên, chỉ được định hướng trong các điều cần thiết hoặc thiết yếu của đối tượng.

-Xem ý thức là một hoạt động có tài sản cơ bản là chủ ý.

Đại diện chính và ý tưởng của họ

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Người sáng lập hiện tượng học. Ngoài các khái niệm đã được giải thích ở trên, có những nguyên tắc cơ bản khác trong suy nghĩ của bạn:

Ý định

Đối với các đối tượng Husserl xuất hiện trong ý thức một cách có chủ ý và cách thức mà các đối tượng này xuất hiện là một phần của bản thể chúng. Vì vậy, ông lập luận rằng mọi thứ xuất hiện như chúng là và chúng xuất hiện.

Chính nhờ chủ ý mà mô hình tin vào sự phân chia thực tế ở nước ngoài và ý thức như nội tâm được khắc phục. Đề xuất là quay trở lại mặt phẳng trước đó, là mặt phẳng thật, trong đó không có sự khác biệt giữa đối tượng và chủ thể.

Hình thức phổ biến nhất của chủ ý là nhận thức hoặc lý thuyết, kết hợp nhận thức với phán đoán, và thông qua các hành vi biểu thị ngôn ngữ mà Husserl khởi xướng phân tích lý thuyết.

Tạm thời

Tạm thời là một tài sản của lương tâm của người đó. Tuy nhiên, nhận thức về thời gian này, vì nó cũng xảy ra với mọi hiện tượng, có các tầng khác nhau. Đầu tiên là thời gian của thế giới, nằm trong những sự kiện và sự kiện xảy ra.

Thứ hai là thời gian nội bộ, mang tính chủ quan, trong đó các sự kiện của cuộc sống có ý thức diễn ra. Thời gian này không thể được định lượng như nhau cho tất cả mọi người, trái ngược với lần đầu tiên, có thể được đo định lượng.

Thứ ba là bắt nguồn từ nhận thức về thời gian nội bộ. Đó là một nhận thức về bản thân nó là tạm thời, một ý thức tự chảy và không cần bất cứ điều gì khác.

Nhận thức về thời gian nội bộ này là điều cho phép nhận thức về sự đồng nhất liên tục của con người với tư cách là tác nhân và nhận dạng của sự vật là đối tượng trên thế giới.

Tôi hiện tượng học

Khi nhìn vào bản thân của chính mình, hai thực tại được cảm nhận: thứ nhất là bản thân như một thứ thuộc về thế giới và trong đó, đối với Husserl này gọi đó là bản ngã thực nghiệm; cái thứ hai tự hiểu, được đặt tên siêu việt, bởi vì nó chỉ vượt qua các đối tượng của thế giới, biết chúng.

Bản thân siêu việt này thực hiện các hoạt động hợp lý hoặc tinh thần và chịu trách nhiệm về con người, như nhận thức các giá trị, yêu thương, quyết định đạo đức, v.v..

Đổi lại, nó được nhận thức khi việc giảm siêu việt được thực hiện, theo cách mà bản thân tự nhiên có một thế giới mà nó tin tưởng; thay vào đó, bản thân siêu việt nhìn thế giới trong chính nó và nhìn nhận bản thân một cách phong phú. Nói tóm lại, bản thân nhận ra và tự nhận mình ở các cấp độ liên tiếp khác nhau:

- Một cấp độ đầu tiên trong đó một người nhìn nhận như một người sống nhận thức khác nhau.

- Một cấp độ thứ hai trong đó nêu bật bản thân thực hành những hiểu biết phân loại hoặc thiết yếu. Điều này được sống giống hệt với bản thân mà nhận thức hợp lý.

- Cấp độ thứ ba, trong đó anh ta nhận ra rằng chính tôi cũng phản ánh về hoạt động tự nhiên và siêu việt của anh ta.

Bản thân siêu việt cũng là một cá nhân cấu thành thế giới có trách nhiệm với thế giới đó và cam kết với nhân loại.

Martin Heidegger (1889-1976)

Triết gia người Đức cũng làm việc trong nghệ thuật, mỹ học, lý luận văn học, nhân chủng học, văn hóa và phân tâm học, trong số các ngành khác.

Martin Heidegger được coi là một nhà hiện sinh và không phải là một nhà hiện tượng học. Tuy nhiên, nó có thể được đóng khung trong quan niệm triết học này do khái niệm chủ ý liên quan đến ý thức cơ bản và trước tất cả các đối tượng hóa.

Đối với Heidegger, chủ ý là mối quan hệ bản thể của con người với thế giới và không phải là một đặc tính của ý thức như đối với Husserl. Chính vì lý do này mà Heidegger đã điều tra sự xuất hiện của con người, đó là nơi để lộ bản thân.

Từ đó Heidegger coi sự chủ quan đóng khung trong thời gian, trong khi đối với Husserl vượt qua thời gian, vì nó được hình thành từ thói quen, niềm tin, ham muốn, v.v..

Mặt khác, Heidegger tin rằng Husserl là một nhà trí thức vì anh ta không cam kết đủ với hành tinh này. Thay vào đó, anh ta nhìn thấy người đàn ông tham gia vào thế giới và, do đó, cam kết với anh ta, với sự cứu rỗi và biến đổi của anh ta.

Một điểm khác biệt giữa hai người là Husserl, đã từ chối các truyền thống vì ông cho rằng chúng có hại cho những trải nghiệm trực giác trong bản chất thuần túy. Ngược lại, Heidegger nhấn mạnh sự trở lại với tính lịch sử của các truyền thống và truyền thống.

Jan Patocka (1907-1977)

Triết gia người Séc, tín đồ của Husserl và Heidegger. Bên cạnh một nhà hiện tượng học nghiêm khắc, ông còn là một chiến binh tự do, trước hết là chống lại Đức quốc xã và sau đó là cộng sản.

Đóng góp chính của nó là giới thiệu lịch sử trong hiện tượng học từ việc phân tích khái niệm "trách nhiệm", trong đó các nguyên tắc của nền văn minh bị bỏ qua một bên, cũng như chế độ toàn trị.

Patocka tiếp thu ý tưởng "thế giới cuộc sống" của Husserl. Theo đó, sự trống rỗng của thế giới hiện đại bắt nguồn từ sự tách biệt và giả tạo: sự neo đậu của những ý tưởng và mọi thứ đã bị phá vỡ với kinh nghiệm tức thời và cụ thể.

Chính từ cuộc khủng hoảng này, Husserl đã đặt ra để biến thế giới tương đối và chủ quan của cuộc sống thành một ngành khoa học mới. Mục đích của nó là khám phá ý thức về sự tồn tại và sự thật của thế giới.

Patocka diễn giải lại và đào sâu khái niệm về Husserl, cho rằng "thế giới cuộc sống" này được truy cập không phải bằng sự phản chiếu mà bằng hành động. Hãy đến với thế giới đó bởi vì bạn hành động trong này.

Chính vì điều này mà chính trị không được can thiệp vào các yếu tố quản lý nhưng tại thời điểm đó, đàn ông và phụ nữ được khuyến khích lựa chọn một phong cách triết học dựa trên việc đặt câu hỏi và hiểu thế giới. Theo cách này, "thế giới của cuộc sống" áp dụng một cách tiếp cận chính trị.

Tài liệu tham khảo

1. Embree, Lester và Moran, Dermot (chủ biên) (2004). Hiện tượng học: Khái niệm phê bình trong triết học. Định tuyến. Luân Đôn.
2. Finlay, Linda (2012). Phương pháp luận hiện tượng. Trong: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (chủ biên) Hiện tượng học về giáo dục, Thực hành phương pháp nghiên cứu, tập. 4, SensePublishers, trang. 17-37. Rotterdam. Lấy từ link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Đặc điểm của các cuộc phỏng vấn hiện tượng trong nghiên cứu điều dưỡng. Tạp chí Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Phục hồi từ scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Cuộc khủng hoảng của khoa học châu Âu và hiện tượng siêu việt. Giới thiệu về triết học hiện tượng học. Dịch bởi Carr, David. Nhà xuất bản Đại học NorthWestern. Evanston. Illinois Đã phục hồi pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Ý tưởng liên quan đến một hiện tượng học thuần túy và triết học hiện tượng học. Cuốn sách thứ hai, Những nghiên cứu trong Hiến pháp Hiện tượng học. Dịch bởi Rojcewicz Richard và Schuwer André. Nhà xuất bản học thuật Kluwer. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Hiện tượng học và lịch sử của khoa học. Trong các bài giảng và bài tiểu luận. Williamsom E.; Zuckerman, E (chủ biên), Nhà xuất bản St John's College, Maryland, pp. 65-84. Phục hồi từ unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Nghiên cứu hiện tượng học. Tạp chí nghiên cứu điều dưỡng phương Tây. Tập 6, Số 7, tr.107-114. Lấy từ journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl và Hiện tượng học của Lịch sử. Ý tưởng và giá trị, số 94 tr.41 đến 64. Bogotá, Colombia. Bản dịch Lịch sử Lý luận (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. Nhà xuất bản Đại học. Được phục hồi từ bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Người ăn kiêng (2007). Phương pháp hiện tượng học của trực giác của các tinh chất và sự lắng đọng của nó như là một biến thể eidetic. Conde Soto, Francisco (trad). Trong điều tra hiện tượng học. Tạp chí của Hiệp hội Hiện tượng học Tây Ban Nha. Số 5., Pp. 9-47. Phục hồi từ uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Lời nói đầu của các tiểu luận dị giáo về triết học về lịch sử của Jan Patocka. Ediciones Encuentro. Tây Ban Nha.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Hiện tượng học Trong Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (biên tập viên), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Triết học.info
12. Trinidadal, Merold (1998). Lịch sử & Sự thật trong Hiện tượng học của Hegel. Phiên bản thứ ba. Nhà xuất bản Đại học Indiana. Indiana.