Tính năng duy lý quan trọng, đại diện



các  chủ nghĩa duy lý phê phán là một hệ thống phương pháp triết học cố gắng xây dựng các nguyên tắc giải thích hợp lý về kiến ​​thức, hành động của con người, ý tưởng của họ và các tổ chức xã hội dựa trên sự phê phán và cải tiến của họ.

Nó được tạo ra bởi nhà triết học và giáo sư người Anh Sir Karl Popper (1902-1994), người đã đặt cho nó cái tên đúng đắn của "chủ nghĩa duy lý phê phán", chống lại chủ nghĩa duy lý phi văn hóa và không tách rời. 

Nó chỉ chấp nhận mọi thứ có thể được chứng minh bằng lý do và / hoặc kinh nghiệm. Đó là điều mà các đối tượng Popper mà chủ nghĩa duy lý tích hợp dẫn đến sự không nhất quán. Và điều này là do anh ta không thể giải thích bằng chứng về lý do hoặc kinh nghiệm là có thể.

Rõ ràng theo một cách khác, Popper bắt đầu từ một bài phê bình về mô hình nhận thức luận thực chứng, mà ông gọi là "mô hình mặc khải". Từ đó, ông đưa ra một đề xuất nhận thức luận nguyên bản, toàn cầu và thay thế.

Hiện tại chủ nghĩa duy lý quan trọng cố gắng mở rộng cách tiếp cận của Popper đến tất cả các lĩnh vực hành động và suy nghĩ. Vì vậy, nhiệm vụ của họ là thay thế các phương pháp được cho là biện minh của các nhà phê bình.

Chỉ số

  • 1 Đặc điểm 
    • 1.1 Nhận thức luận
    • 1.2 Lý thuyết thực tế
    • 1.3 Kỹ thuật xã hội rời rạc
  • 2 đại diện 
    • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
    • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
    • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
  • 3 tài liệu tham khảo 

Tính năng

Để hiểu các cơ sở mà chủ nghĩa duy lý phê phán dựa trên, điều quan trọng là làm nổi bật vị trí triết học của tác giả của nó. Karl Popper trong "Khám phá khoa học logic" đã định nghĩa rõ ràng:

"Vấn đề hiểu thế giới, bao gồm cả bản thân chúng ta và kiến ​​thức của chúng ta là một phần của thế giới." Đó chính xác là những gì anh sẽ tìm kiếm trong các cuộc điều tra nhận thức luận, khái niệm về thực tế và chủ nghĩa lịch sử.

Nhận thức luận

Đóng góp của Popper cho nhận thức luận và phương pháp luận của khoa học là cơ bản. Điều này là do nó đề xuất cập nhật các liên kết của logic và khoa học. Và trên hết là sự phê phán hợp lý về sự phát triển khoa học.

Đó chính xác là sự phát triển hợp lý này hay còn gọi là "nhà xác minh", phản đối "chủ nghĩa giả mạo" hiện nay do nhà triết học người Anh khởi xướng.

Do đó, để đặt ra các giới hạn giữa khoa học, giả khoa học và siêu hình học, tiêu chí của sự giả dối hoặc khả năng bác bỏ các đề xuất khoa học phải được áp dụng. Với nguyên tắc này, ông phản đối các tiêu chí quy nạp của xác minh và đặc biệt là đối với người theo chủ nghĩa địa lý về ý nghĩa của các tuyên bố.

Do đó, đối với nhà triết học này, một đề xuất sẽ là khoa học nếu và chỉ khi nó có thể được sửa chữa (làm sai lệch) từ các sự kiện của thực tế mâu thuẫn với nó và do đó, bắt buộc phải sửa đổi nó.

Theo cách này, bất kỳ tuyên bố nào không có uy tín về nguyên tắc không nên được coi là khoa học. Do đó, nó bác bỏ phương pháp quy nạp như một cách kiểm tra giả thuyết.

Tuy nhiên, phương pháp luận của Popperian không loại bỏ chủ nghĩa kinh nghiệm, ngược lại, nó đánh giá nó bằng cách lấy nó làm cơ sở để từ chối sự bác bỏ. Nhưng mặt khác, nó nhận ra rằng tất cả các quan sát được thực hiện từ dự đoán hoặc phỏng đoán.

Lý thuyết thực tế

Theo mọi giả định nhận thức luận, có một khái niệm về hiện thực ngầm. Khái niệm này, bằng trực giác, được xác định với kinh nghiệm. Đây là những gì được trình bày cho các giác quan.

Đối với thực tế Popper được chia thành ba thế giới:

Đầu tiên là vũ trụ của các thực thể vật lý. Nó chứa các vật chất như hydro, tinh thể, sinh vật sống, v.v..

Ở anh ta, các định luật vật lý có giá trị đối với các sinh vật sống, bởi vì đây là những vật chất.

Thứ hai là một trạng thái tương ứng với trạng thái tinh thần và kinh nghiệm chủ quan như trạng thái ý thức, khuynh hướng tâm lý, ý thức bản ngã, trong số những người khác..

Người ta coi những trạng thái này là có thật khi chúng tương tác với thế giới 1, vì nó có thể là một nỗi đau. Điều này được gây ra bởi một tác nhân thuộc thế giới 1, tuy nhiên nó khiến con người phản ứng theo một cách nhất định.

Thứ ba là thế giới của nội dung tư tưởng và sản phẩm của tâm trí con người. Trong thế giới này, bạn sẽ tìm thấy những câu chuyện, huyền thoại giải thích, lý thuyết khoa học, vấn đề khoa học, công cụ, thể chế xã hội, ngôn ngữ và tác phẩm nghệ thuật.

Tất nhiên có những đối tượng có thể chia sẻ thế giới cùng một lúc. Một ví dụ sẽ là một tác phẩm điêu khắc (thế giới 3), có thể được bắt chước, dẫn một hòn đá có hình dạng thuộc về thế giới 1 để trải nghiệm thế giới 2 và đến một yếu tố mới tương tự như thế giới 1.

Từ những thế giới này, chủ nghĩa duy lý phê phán cho rằng kiến ​​thức có hai ý nghĩa:

Mục tiêu là các vấn đề, lý thuyết và lập luận. Tất cả đều độc lập với niềm tin, về sự giả vờ về kiến ​​thức của mọi người và hiệu suất của họ. Đó là một kiến ​​thức khách quan mà không cần biết.

Chủ quan đó là một trạng thái tinh thần, một khuynh hướng phản ứng hoặc hành xử.

Kỹ thuật xã hội mảnh

Đó là đề xuất của Popper chống lại chủ nghĩa lịch sử. Điều này được định nghĩa là một quan điểm của các ngành khoa học xã hội dựa trên một dự đoán lịch sử là mục đích chính của các khoa học này. Và, ngoài ra, giả sử rằng kết thúc này đạt được thông qua việc khám phá "luật", "mô hình" hoặc khuynh hướng. Chúng tồn tại dưới sự tiến hóa của lịch sử.

Đó là lý do tại sao ông xem xét trong "Sự khốn khổ của chủ nghĩa lịch sử" rằng các học thuyết phương pháp luận lịch sử chịu trách nhiệm cho trạng thái không thỏa mãn của khoa học xã hội lý thuyết. Nó cũng làm cho anh ta chịu trách nhiệm cho một nhân vật tổng thể toàn diện.

Đối mặt với câu hỏi này, Ngài Karl Popper đưa ra một đề xuất đặc quyền cho thực tế chọn lọc, rời rạc và đặc biệt. Theo cách này, Kỹ thuật xã hội phân mảnh nhằm mục đích mô tả các ứng dụng thực tế của kết quả của công nghệ phân mảnh.

Theo cách này, nó bao gồm các hoạt động xã hội, cả công cộng và tư nhân, sử dụng tất cả các kiến ​​thức công nghệ có sẵn để có được kết thúc. Kỹ thuật này cũng nhận ra rằng chỉ có một vài tổ chức xã hội được dự kiến ​​có ý thức. Trong khi hầu hết chúng được sinh ra là kết quả ngoài ý muốn của hành động con người.

Đó là cho tất cả những điều này cho rằng các biểu hiện tổng thể của chủ nghĩa lịch sử luôn có được một đặc tính toàn trị trong chính trị.

Đối mặt với tất cả điều này, đặt ra một loại tiến hóa lịch sử. Đây là sự chuyển đổi từ xã hội khép kín hoặc bộ lạc chịu các lực lượng ma thuật sang xã hội mở. Trong đó các khoa quan trọng của con người được thể hiện, tự do.

Xã hội mở này dựa trên sự khoan dung đối với mọi người, ngoại trừ những người thực hành không khoan dung. Do đó, không có chính phủ, cũng như người nào, nên cố gắng đạt được các giải pháp toàn cầu cho tất cả các vấn đề.

Đây là lý do tại sao một công nghệ xã hội ở cấp độ chính trị và kinh tế là cần thiết mà kết quả của nó có thể được kiểm tra bằng một kỹ thuật xã hội dần dần.

Đại diện

Chủ nghĩa duy lý phê phán không chỉ kết thúc ở Popper, mà là các dự án ở các nhà triết học khác. Trong số đó là:

Thomas Khun (1922-1996)

Ông cho rằng nghiên cứu lịch sử của tất cả các khoa học là không thể thiếu để hiểu được sự phát triển của các lý thuyết khoa học. Và cũng để hiểu tại sao đến một lúc nào đó lý thuyết được chấp nhận và do đó được xác nhận và biện minh.

Imre Lakatos (1922-1974)

Luận án của ông về chủ nghĩa giả mạo nói rằng một lý thuyết không bao giờ có thể bị làm sai lệch bởi bất kỳ thí nghiệm hoặc quan sát nào, mà bằng một lý thuyết khác.

Nó cũng khẳng định rằng không có báo cáo thử nghiệm, tuyên bố quan sát, giả thuyết thử nghiệm hoặc giả mạo ở mức độ thấp được chứng thực tốt, có thể bắt nguồn từ chính nó là một sự giả mạo.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Ông quan tâm đến các quy tắc phương pháp được sử dụng cho các bài kiểm tra khoa học. Nó kết luận rằng các quy tắc này bị vi phạm bởi các nhà khoa học sử dụng chúng.

Mặt khác, ông đảm bảo rằng không có gì có thể được xác định là một phương pháp khoa học. Đó là lý do tại sao anh ta đặt ra và bảo vệ khả năng tiếp cận miễn phí của cá nhân đối với mọi lựa chọn có thể để đạt được kiến ​​thức.

Tài liệu tham khảo

  1. Delio Machado, Luis María (2005). Chủ nghĩa duy lý quan trọng của Karl Popper. Tạp chí của Khoa Luật (8), trang. 121-146. Được phục hồi từ revista.fder.edu.uy.
  2. Feyeraben Paul (1975). Chống lại Phương pháp. Sách mới còn lại: London.
  3. Galván, Maricruz (2016). Chủ nghĩa duy lý phê phán và giải thích. Đại học tự trị Mexico. Tạp chí Ý tưởng và Giá trị số 65, số 160, tr.239-251. Phục hồi từ scielo.org.co.
  4. Kuhn, Thomas (1962). Cấu trúc của các cuộc cách mạng khoa học. Nhà in Đại học Chicago: Chicago IL.
  5. Kuhn Thomas (1970). Những phản ánh về các nhà phê bình của tôi. Trong: Lakatos I và Musgrove A. (chủ biên). Phê bình và tăng trưởng của kiến ​​thức. Nhà xuất bản Đại học Cambridge: Cambridge, trang. 231-278.
  6. Lakatos, Imre (1970). Làm sai lệch và phương pháp luận của các chương trình nghiên cứu khoa học. Trong: Lakatos I và Musgrove A. (chủ biên). Phê bình và tăng trưởng của kiến ​​thức. Nhà xuất bản Đại học Cambridge: Cambridge, trang. 91-196.
  7. Popper, Karl (1959). Logic của khám phá khoa học. Routledge Classics, London và New York. Ed. 2002. Lấy từ strangebeautitable.com
  8. Popper, Karl (1957). Sự nghèo nàn của chủ nghĩa lịch sử. Tái bản lần 2. Routledge & Kegan Paul, Luân Đôn 1960.
  9. Popper, Karl (1966). Xã hội mở và kẻ thù của nó. The Spell of Plato, vol 1. Routledge Classics, London.
  10. Popper, Karl (1999). Tất cả cuộc sống là giải quyết vấn đề. Routledge Classics, New York (1999).