Chia sẻ:
Nguồn gốc chủ nghĩa thực dụng, đặc điểm, đại diện
các chủ nghĩa thực dụng o đạo đức thực dụng là một lý thuyết đạo đức cho rằng một hành động là đúng về mặt đạo đức nếu nó tìm cách thúc đẩy hạnh phúc, không chỉ của người thực hiện nó, mà còn của tất cả những người bị ảnh hưởng bởi hành động đó. Ngược lại, hành động không chính xác nếu nó gây ra bất hạnh.
Đạo đức thực dụng đã được đưa ra rõ ràng vào cuối thế kỷ 18 ở Anh bởi Jeremy Bentham và tiếp tục bởi John Stuart Mill. Cả hai đều xác định điều tốt với niềm vui, đó là lý do tại sao họ được coi là những người theo chủ nghĩa khoái lạc.
Họ cũng khẳng định rằng hàng hóa nên được đưa đến mức tối đa, hoặc khi họ xây dựng nó, để đạt được "số lượng tốt nhất cho số lượng lớn nhất".
Chủ nghĩa thực dụng đã được sửa đổi, vào cuối thế kỷ 19, bởi nhà triết học Cambridge, Henry Sidgwick, và sau đó vào thế kỷ XX, George Edward Moore đề xuất rằng mục tiêu chính xác là thúc đẩy mọi thứ có giá trị, bất kể nó có làm nên hay không con người.
Trong suốt nhiều thế kỷ, chủ nghĩa thực dụng là một lý thuyết đạo đức chuẩn tắc không chỉ trong lĩnh vực triết học mà còn phục vụ như một nền tảng để được áp dụng trong các luật. Chỉ cần Bentham viết Giới thiệu về các nguyên tắc đạo đức và pháp luật vào năm 1789, như là một giới thiệu về một kế hoạch bộ luật hình sự.
Hiện tại nó là một trong những lý thuyết được sử dụng bởi những người bảo vệ đạo đức động vật và chủ nghĩa thuần chay. Với một người cố gắng đạt được một đạo luật bảo vệ động vật, dựa vào đó, nó đã chỉ định cùng một Bentham lên án hành vi hành hạ động vật.
Bentham lập luận rằng theo nguyên tắc bình đẳng, sự đau khổ của một con ngựa hay một con chó nên được xem xét vì nó được coi là sự đau khổ của cả một con người.
[toc [
Nguồn gốc
Mặc dù người tạo ra chủ nghĩa thực dụng là Jeremy Bentham, người ta cho rằng trong ảnh hưởng lý thuyết của ông về các nhà triết học khác có thể được phát hiện.
Giáo viên và tiến sĩ trong triết học Julia Divers lập luận rằng tiền thân đầu tiên của những người theo chủ nghĩa cổ điển là những nhà đạo đức người Anh. Do đó, nó liệt kê vị giám mục và triết gia của thế kỷ XVII, Richard Cumberland. Ông cũng đề cập đến Shaftesbury, Gay, Hutcheson và Hume.
Trọng tâm thần học
Trong số các nhà triết học đầu tiên có khái niệm thực dụng, chúng ta có thể kể đến Richard Cumberland (1631-1718) và John Gay (1699-1745). Cả hai đều cho rằng con người có hạnh phúc vì được Chúa chấp thuận.
John Gay liệt kê các nghĩa vụ mà người đàn ông là chủ thể. Đó là: phân biệt hậu quả tự nhiên của sự vật; Nghĩa vụ phải có đạo đức; nghĩa vụ dân sự phát sinh từ luật pháp và những nghĩa vụ bắt nguồn từ Thiên Chúa.
Ông cũng cố gắng giải thích thực tiễn phê duyệt và từ chối hành động. Ông cũng nói thêm rằng con người liên kết những thứ nhất định với tác dụng của chúng. Sự liên kết này có thể là tích cực hoặc tiêu cực những gì cũng được nhìn thấy trong các bản án đạo đức được ban hành.
Cách tiếp cận ý thức đạo đức
Một trong những nhà lý luận đầu tiên về ý thức đạo đức là Anthony Ashley Cooper, Bá tước thứ 3 của Shaftesbury (1671-1713).
Shaftesbury lập luận rằng con người có thể tạo ra sự phân biệt đạo đức. Điều này là do ý thức bẩm sinh của họ về đúng và sai, cũng như vẻ đẹp đạo đức và dị dạng.
Do đó, người có đạo đức là người có khuynh hướng, động cơ và tình cảm là đúng loại. Điều đó có nghĩa là, anh ta không chỉ cư xử công khai một cách thích hợp mà còn có thể phân biệt đối xử là gì hoặc không đáng ngưỡng mộ về mặt đạo đức, đúng hay sai, tốt hay xấu.
Cách tiếp cận của bản chất con người
Francis Hutcheson (1694-1746) quan tâm đến việc đánh giá đức hạnh, một mặt xác định nó liên quan đến khuynh hướng nhân từ có bản chất của con người, và mặt khác, về mặt phóng chiếu của nó trong các hành vi của tác nhân đạo đức người tìm kiếm hạnh phúc của người khác.
Theo cách này, ý thức đạo đức liên quan đến các hành vi đạo đức, vì nó có khoa có thể coi trọng chúng. Khoa này tham gia lần lượt cảm giác xuất hiện trong người quan sát, khi anh ta tính đến hậu quả.
Đối với David Hume (1711-1776) để bắt một cái gì đó là công bằng hoặc bất công, tốt hay xấu, đạo đức hay xấu xa, không thể bị bắt giữ bởi lý trí mà bằng cảm giác chấp thuận, từ chối, thích hoặc không thích. Cảm giác này xuất hiện khi đối tượng đạo đức được quan sát theo các đặc điểm phù hợp với con người.
Theo cùng một cách mà bản chất của con người là không đổi và phổ biến, các chuẩn mực theo đó cảm xúc được điều chỉnh cũng có một sự phù hợp nhất định. Một trong những yếu tố của điều này là tiện ích được tìm thấy, lần lượt, trong nền tảng của lòng nhân từ và công lý.
Đặc điểm chung
Một trong những đặc điểm đáng chú ý nhất của chủ nghĩa thực dụng là:
-Xác định hạnh phúc với niềm vui.
-Hãy xem xét hành vi đúng đắn của con người dựa trên bản chất của niềm vui và tránh đau khổ.
-Đề xuất hạnh phúc là giá trị quan trọng nhất ở cấp độ cá nhân. Tuy nhiên, nó phải tương thích với những người khác thông qua những đức tính nhất định như cảm thông hay thiện chí.
-Đánh giá người đàn ông như một người có thể nhận ra và mở rộng khả năng của mình.
-Nhận ra rằng hạnh phúc lớn nhất của xã hội là biểu hiện ở số lượng người lớn nhất.
Chủ nghĩa thực dụng của Jeremy Bentham
Jeremy Bentham (1748-1832) lập luận rằng bản chất con người bị chi phối bởi niềm vui và nỗi đau, để con người tìm kiếm niềm vui và cố gắng xoa dịu nỗi đau.
Đó là lý do tại sao anh bảo vệ nguyên tắc hạnh phúc lớn nhất trong cả hành động riêng tư và công khai. Một hành động được coi là chính xác mà không tính đến bản chất bên trong của nó nếu nó tạo ra lợi nhuận hoặc tiện ích liên quan đến sự kết thúc của hạnh phúc tối đa có thể.
Để tránh mâu thuẫn có thể xuất hiện giữa việc tìm kiếm niềm vui cá nhân và Bentham xã hội cho rằng hạnh phúc của con người là yếu tố quyết định.
Tuy nhiên, điều đó của những người khác chỉ chi phối đến mức cá nhân bị thúc đẩy bởi lòng nhân từ, quan tâm đến thiện chí hoặc ý kiến của người khác, hoặc bởi sự cảm thông của họ.
Nguyên tắc tiện ích
Đối với Bentham, nguyên tắc tiện ích là một loại tiêu chuẩn của hành động đúng đối với cả cá nhân và chính phủ.
Giới luật nói rằng các hành động được chấp thuận khi chúng thúc đẩy hạnh phúc hoặc niềm vui, và không chấp thuận khi chúng có xu hướng đau đớn hoặc bất hạnh.
Từ những khái niệm này, nguyên tắc tiện ích cho phép phê duyệt hay không hành động dựa trên mức độ đau đớn hay khoái cảm được tạo ra. Đó là, hậu quả của hành động đó.
Mặt khác, một sự tương đương giữa cái tốt liên quan đến hạnh phúc và niềm vui và cái xấu với nỗi đau và sự bất mãn được chỉ định. Ngoài việc có thể định lượng hoặc đo cả cái này và cái kia.
Việc định lượng hoặc đo lường niềm vui hay nỗi đau
Để đo lường cả niềm vui và nỗi đau, Bentham liệt kê các biến được người đó tính đến, đó là:
-Cường độ
-Thời lượng
-Sự chắc chắn hay không chắc chắn
-Khoảng cách gần hoặc khoảng cách
Đối với những người trước đó được xem xét ở cấp độ cá nhân, những người khác được thêm vào khi cả niềm vui và nỗi đau phải được đánh giá theo cách mà hành động khác có thể được thực hiện. Đó là:
-Sự phong phú hoặc xu hướng tiếp tục với những cảm giác tương tự. Vì vậy, bạn tìm kiếm niềm vui nếu bạn cảm thấy niềm vui, ví dụ.
-Sự tinh khiết hoặc xu hướng không tuân theo những cảm giác ngược lại. Ví dụ về nỗi đau nếu đó là một niềm vui, hoặc niềm vui nếu đó là một nỗi đau.
-Phần mở rộng. Đó là về số lượng người mà nó mở rộng hoặc về mặt chủ nghĩa thực dụng, ảnh hưởng đến.
Ý nghĩa của nguyên tắc tiện ích
Bentham là một nhà cải cách xã hội, và do đó, ông đã áp dụng nguyên tắc này cho luật pháp của Anh, đặc biệt trong các lĩnh vực liên quan đến tội phạm và hình phạt. Đối với anh ta, cần phải tạo ra một hình phạt cho kẻ làm hại ai đó có thể ngăn cản anh ta thực hiện lại hành động đó.
Ông cũng nghĩ rằng nguyên tắc này có thể được áp dụng để điều trị với động vật. Câu hỏi cần được đặt ra, ông nói, không phải là liệu họ có thể lý luận hay nói chuyện, mà là liệu họ có thể chịu đựng được không. Và sự đau khổ đó phải được tính đến trong việc đối xử với họ.
Từ những điều trên xuất hiện cơ sở đạo đức cho bất kỳ luật nào ngăn chặn sự tàn ác đối với động vật.
Đại diện khác
John Stuart Mill (1806-1873)
Cộng tác viên của Bentham, là người tiếp nối học thuyết về chủ nghĩa thực dụng của giáo viên của mình.
Mặc dù việc tìm kiếm hạnh phúc là hợp lệ đối với Mill, anh ta không đồng ý với Bentham rằng điều quan trọng không phải là số lượng, mà là chất lượng. Có những thú vui khác nhau về chất, và sự khác biệt về chất này được phản ánh trong những thú vui vượt trội và những thú vui thấp kém.
Vì vậy, ví dụ, thú vui đạo đức hoặc trí tuệ là vượt trội so với niềm vui thể xác. Lập luận của ông là những người đã trải nghiệm cả hai, nhìn thấy sự vượt trội tốt hơn so với những người thấp kém.
Mặt khác, việc ông bảo vệ nguyên tắc thực dụng dựa trên sự cân nhắc rằng một vật thể có thể nhìn thấy khi mọi người nhìn thấy nó. Theo cùng một cách, điều chắc chắn duy nhất mà một thứ gì đó mong muốn có thể được tạo ra là mọi người muốn nó. Và do đó, điều đáng mong đợi là điều tốt.
Vì vậy, hạnh phúc là mong muốn của mỗi con người, đó là kết thúc thực dụng. Và điều tốt cho tất cả mọi người là hạnh phúc chung.
Từ đó anh phân biệt hạnh phúc của sự hài lòng, để hạnh phúc có giá trị hơn sự hài lòng.
Các biện pháp trừng phạt nội bộ
Một điểm khác biệt với Bentham là đối với Mill đã có các biện pháp trừng phạt nội bộ. Cả tội lỗi và hối hận đều là người điều chỉnh hành động của mọi người.
Khi người đó được coi là một tác nhân gây hại, những cảm xúc tiêu cực xuất hiện như cảm giác tội lỗi cho những gì đã được thực hiện. Đối với Mill, vì các hành động trừng phạt bên ngoài là quan trọng, các biện pháp trừng phạt nội bộ rất quan trọng, vì những điều này cũng giúp thực hiện hành động thích hợp.
Mill đã sử dụng chủ nghĩa thực dụng ủng hộ luật pháp và chính sách xã hội. Đề nghị của ông để tăng hạnh phúc là nền tảng của các lập luận ủng hộ quyền tự do ngôn luận và quyền bầu cử của phụ nữ. Ngoài ra về vấn đề xã hội hoặc chính phủ không can thiệp vào hành vi cá nhân mà không gây hại cho người khác.
Henry Sidgwick (1838-1900)
Henry Sidgwick trình bày Phương pháp đạo đức xuất bản năm 1874, nơi ông bảo vệ chủ nghĩa thực dụng và triết lý đạo đức của mình.
Theo cách này, ông coi lý thuyết đạo đức cơ bản có nguyên tắc cao hơn để làm sáng tỏ mâu thuẫn giữa giá trị và quy tắc, bên cạnh lý thuyết rõ ràng và đủ để mô tả các quy tắc là một phần của đạo đức.
Tương tự như vậy, nó đã được đề xuất những gì được đánh giá trong một lý thuyết, quy tắc hoặc chính sách xác định trước một hành động cụ thể. Nếu bạn tính đến những gì mọi người sẽ thực sự làm, hoặc những gì họ nghĩ những người này nên làm một cách phản xạ và hợp lý.
Do vấn đề này, Sidgwick khuyến nghị rằng khóa học được dự đoán là kết quả tốt nhất sẽ được theo dõi, lấy một phần của tính toán tất cả dữ liệu.
Tổng số tiện ích
Sidgwick đã phân tích cách thức mà các nhà sử dụng trước đó xác định tiện ích. Vì vậy, đối với ông, có một vấn đề giữa việc tăng mức độ tiện ích khi số lượng người tăng lên. Trên thực tế, khả năng tăng số người trong một xã hội ngụ ý sự giảm hạnh phúc trung bình.
Trong lý luận của mình, ông đã xác định rằng chủ nghĩa thực dụng có mục đích cuối cùng là hành động của hạnh phúc nói chung và dân số tổng hợp được hưởng tất cả hạnh phúc tích cực. Lượng hạnh phúc đã đạt được số lượng người tăng thêm so với những người còn lại.
Do đó, ông kết luận rằng chúng ta không chỉ nên cố gắng đạt được lợi nhuận trung bình cao hơn, mà còn tăng dân số cho đến khi chúng ta có thể đạt được sản phẩm tối đa của số tiền hạnh phúc trung bình và số người còn sống tại thời điểm đó..
George Edward Moore (1873-1958)
Nhà triết học người Anh này duy trì luận điểm thực dụng mà ông gọi là "lý tưởng", nhưng vượt qua cả Bentham và Mill. Theo bà, niềm vui không phải là yếu tố duy nhất của hạnh phúc, cũng không phải là kinh nghiệm quý giá duy nhất cũng không phải là mục tiêu duy nhất đạt được.
Do đó, kết thúc đúng đắn về mặt đạo đức không chỉ gây ra hạnh phúc của con người, mà còn khuyến khích những gì có giá trị bất kể điều đó có làm cho anh ta hạnh phúc hay không. Đây là cách anh ta cố gắng phát huy giá trị lớn nhất có thể, cá nhân hoặc cho người khác, có thể là con người hoặc trong tự nhiên.
Moore khẳng định rằng cả lòng tốt và giá trị nội tại là không tự nhiên, không thể xác định cũng như các thuộc tính đơn giản. Theo cách này, giá trị chỉ được nắm bắt bởi trực giác, và không phải bằng cảm ứng hợp lý hoặc suy luận hợp lý.
John C. Harsanyi (1920-2000) - Peter Singer (1946)
Cả hai đại diện cho những gì đã được gọi là chủ nghĩa thực dụng ưu tiên. Đó là về việc tìm kiếm sự gắn kết với nguyên tắc cá nhân và chủ nghĩa kinh nghiệm mà chủ nghĩa thực dụng có trong nguồn gốc của nó.
Họ không cho rằng tất cả con người đều có một bản chất chung có một mục đích duy nhất, mặc dù đó là niềm vui, nhưng họ tập trung vào sở thích cá nhân của những người liên quan, mà không cần tham khảo khách quan. Ngoài ra, chấp nhận rằng mỗi người có một quan niệm về hạnh phúc duy trì tự do.
Tài liệu tham khảo
- Beauchamp, Tom L. và Thiếu nữ, James F. (2012). Nguyên tắc đạo đức y sinh. Phiên bản thứ bảy. Nhà xuất bản Đại học Oxford.
- Cavalier, Robert (2002). Các lý thuyết sử dụng trong phần II Lịch sử đạo đức trong hướng dẫn trực tuyến về đạo đức và triết lý đạo đức. Lấy từ caee.phil.cmu.edu.
- Cavalier, Robert (2002). Người theo chủ nghĩa Anh trong phần II Lịch sử đạo đức trong hướng dẫn trực tuyến về đạo đức và triết lý đạo đức. Lấy từ caee.phil.cmu.edu.
- Crimmins, James E.; Long, Douglas G. (chỉnh sửa) (2012). Bách khoa toàn thư về chủ nghĩa thực dụng.
- Tài xế, Julia (2014). Lịch sử của chủ nghĩa thực dụng. Bách khoa toàn thư Stanford. Zalta, Edward N. (chủ biên). món ăn.stanford.edu.
- Duignam, Brian; Tây Henry R. (2015). Triết lý chủ nghĩa thực dụng trong bách khoa toàn thư Britannica. britannica.com.
- Martin, Lawrence L. (1997). Jeremy Bentham: chủ nghĩa thực dụng, chính sách công và nhà nước hành chính. Tạp chí Lịch sử quản lý, Tập 3 Số phát hành: 3, trang. 272-282. Lấy từ esmeraldinsight.com.
- Matheny, Gaverick (2002). Tiện ích dự kiến, nguyên nhân đóng góp và ăn chay. Tạp chí triết học ứng dụng. Tập 19, số 3; tr.293-297. Lấy từ jstor.org.
- Matheny, Gaverick (2006). Chủ nghĩa thực dụng và động vật. Ca sĩ, P. (chủ biên). Trong: Bảo vệ động vật: Làn sóng thứ hai, Malden: MA; Quán rượu Blackwell. 13-25.
- Plamenatz, John (1950). Những người sử dụng tiếng Anh. Khoa học chính trị hàng quý. Tập 65 số 2, trang. 309-311. Lấy từ jstor.org.
- Sánchez-Migallón Granados, Sergio. Chủ nghĩa thực dụng ở Fernández Labasstida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (biên tập viên), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info/voices/utilitarianism.
- Sidgwick, H (2000). Chủ nghĩa thực dụng. Utilitas, Tập 12 (3), trang. 253-260 (pdf). cambridge.org.