Chia sẻ:
Nguồn gốc văn hóa Jama-Coaque, vị trí, đặc điểm, tôn giáo
các Văn hóa Jama-Coaque là một nền văn minh bản địa sinh sống ở các vùng lãnh thổ nằm từ cuối San Francisco đến phía bắc của tỉnh Manabí, thuộc vùng đất hiện tại của Ecuador. Theo các nhà khảo cổ, cộng đồng này đã phát triển từ 350 a. C. và 1531 d.C., dần dần tuyệt chủng sau khi người Tây Ban Nha đến.
Các khu vực của Ecuador được đề cập ở trên được đặc trưng bởi có một số lượng đáng kể các khu rừng và đồi, cũng như các bãi biển rộng lớn. Nhờ vị trí này, văn hóa Jama-Coaque có cơ sở để tiếp cận cả tài nguyên hàng hải và rừng rậm, giúp tăng sự phát triển của nó như một xã hội.
Trong khoảng thời gian mà nền văn minh này chiếm đóng, nó được coi là một trong những nơi có ảnh hưởng nhất trong lịch sử của Ecuador và của toàn khu vực. Ví dụ, những đóng góp của ông trong lĩnh vực nghệ thuật (đặc biệt là các nhân vật bằng đất sét và nhạc cụ) có ảnh hưởng quan trọng đến các nền văn minh sau này.
Chỉ số
- 1 Nguồn gốc và lịch sử
- 2 Đặc điểm chung
- 2.1 "Đầu cúp" là một nét văn hóa của Jama-Coaque
- 3 Địa điểm
- 4 Tôn giáo
- 4.1 Vị thần nông nghiệp
- 4.2 Vị thần hiện diện trong hình dáng của pháp sư và ở động vật
- 5 Tổ chức xã hội
- 6 nền kinh tế
- 7 nghệ thuật
- 7.1 Bức tượng nhỏ bằng đất sét
- 7.2 Đại diện nữ
- 7.3 Đại diện nam
- 7.4 Nhạc cụ
- 8 tài liệu tham khảo
Nguồn gốc và lịch sử
Văn hóa Jama-Coaque sinh sống ở vùng đất Ecuador từ 350 a. C. cho đến năm 1531 của thời đại chúng ta. Vì lý do này, lịch sử của nó được chia thành hai thời kỳ: giai đoạn đầu tiên được gọi là "phát triển khu vực", vì nó bao gồm thời kỳ mở rộng lãnh thổ của nền văn hóa này. Nó được phân định từ năm 350 a. C. đến 400 d. C.
Thời kỳ thứ hai được gọi là "thời kỳ hội nhập", vì tại thời điểm này, các cộng đồng đã được định cư và hòa nhập. Giai đoạn này bao gồm từ năm 400 d. C. cho đến năm 1532 d. C.
Lịch sử của Jama-Coaque được phát triển cùng với văn hóa của Tumaco-Tolita, vì chúng nằm ở những khu vực rất gần nhau. Vì lý do này, cả hai nền văn hóa đều có chung một số đặc điểm, chẳng hạn như niềm tin vào cùng một vị thần và cùng một tổ chức xã hội.
Đặc điểm chung
Một số nghiên cứu được thực hiện gần thung lũng sông Jama cho phép xác định rằng nơi đặt Jama-Coaque là một trung tâm hành chính và đặc biệt là nghi lễ. Trung tâm của nền văn minh này chiếm một lượng lớn lãnh thổ, vì ước tính họ chiếm khoảng 40 ha.
Ngoài ra, người ta cho rằng văn hóa này đã thực hiện các công trình kiến trúc hoành tráng với mục đích sử dụng chúng cho mục đích tôn giáo và lễ hội.
Tương tự, mật độ cao của nó trong "các vị trí vệ tinh" chỉ ra rằng Jama-Coaque tạo thành một quần thể không chỉ dân cư, mà còn phân tầng cao.
Xã hội Jama-Coaque được thành lập bởi các loại khác nhau vì thông qua các số liệu được tìm thấy, mỗi người có nhiệm vụ đóng một vai trò cụ thể để đóng góp cho xã hội.
Nhờ vào điều này, bạn có thể tìm thấy đồ gốm đại diện cho các nhạc sĩ, nông dân, thợ kim hoàn, vũ công, thợ săn, chiến binh và pháp sư.
Miguel de Estete, một trong những biên niên sử đầu tiên của Thuộc địa nói về văn hóa Jama-Coaque, đã rất ấn tượng bởi bốn trăm ngôi nhà mà ông gặp phải. Mặc dù anh ta rất ngạc nhiên bởi sự không lành mạnh của nơi này, anh ta cũng ngạc nhiên bởi vàng và ngọc lục bảo ở đó.
Tương tự như vậy, người biên niên sử đã bị choáng váng bởi phong tục của văn hóa giảm thiểu và bảo tồn đầu người này, làm cho chúng to hơn kích thước hộp sọ của một đứa trẻ vừa mới sinh ra.
"Đầu cúp" như một nét văn hóa của Jama-Coaque
Ở phía nam của La Tolita đã được tìm thấy một bộ đầu người nhỏ tương ứng với Jama-Coaque, được sử dụng cho các chức năng nghi lễ. Chúng được gọi là "đầu cúp" bởi vì chúng đã được trao lại cho người chiến thắng trong các trận chiến liên ngân hàng khác nhau.
Theo các nhà khảo cổ và sử học, người ta biết rằng những nền văn hóa bản địa này đã tiến hành các cuộc chiến nghi thức giữa các cộng đồng khác nhau, vì những cái đầu được tìm thấy rất đa dạng về hình thức: một số khuôn mặt bị biến dạng sọ, trong khi những người khác sở hữu những cái mũ to lớn mà không có sự sửa đổi xương.
Có thể thành lập rằng trong nền văn hóa Jama-Coaque, có hai nhóm dân tộc có nguồn gốc khác nhau, khi va chạm với nhau, đã tạo ra cuộc cãi lộn trong bộ sưu tập sọ, đưa họ cho người chiến thắng sau đó.
Một số đầu nhỏ thiếu biến dạng chẩm trước; tuy nhiên, chỉ có chiến binh chiến thắng có biến dạng sọ.
Một đặc điểm khác của những người đứng đầu chiến lợi phẩm là họ thường được trang trí bởi các nhóm điêu khắc với các đặc điểm của mèo, điều này giả định một liên kết phép thuật và nghi thức với các cuộc đụng độ giữa các bộ lạc khác nhau trong khu vực..
Thông qua những phát hiện, có thể suy ra rằng đầu của người thua cuộc đã được dâng cho thần Jaguar trong phần thưởng nghi lễ. Điều này có thể được minh họa trong một số đồ vật trang trí nơi bạn có thể thấy hình ảnh một con hổ đang cầm và nghiền nát bằng móng vuốt của nó một đầu người.
Địa điểm
Địa điểm khảo cổ của văn hóa Jama-Coaque được phân định ở phía bắc của tỉnh Manabi, nơi bạn có thể nhìn thấy ngọn đồi Coaque (nơi đặt tên cho nền văn minh tiền Columbus này). Đổi lại, có dòng sông đồng âm, đổ xuống biển ở vĩ độ 0 ° cùng với kinh độ phía tây là 80 °.
Sau đó, phía nam vĩ độ 0 ° chảy vào sông Jama (chính xác, phía bắc Cabo Pasado). Những vùng nước này cũng là cùng tên của Jama-Coaque.
Tôn giáo
Thần nông nghiệp
Văn hóa Jama-Coaque chia sẻ với cộng đồng La Tolita niềm tin vào một sinh vật thần thoại chịu trách nhiệm bảo vệ và kiểm soát nông nghiệp.
Điều này được biết rằng trong cả hai nền văn minh đã được tìm thấy một số mảnh gốm và vàng, trong đó bạn có thể thấy vị thần này, có những đặc điểm khá đặc biệt.
Sinh vật huyền bí này được đặc trưng bởi có một cơ thể đang chuyển đổi giữa con người và mèo, trong khi khuôn mặt của anh ta dường như bị đóng khung bởi một loại vương miện hoặc tóc biến thành vipers.
Nó cũng có các đầu mèo, được trang bị răng nanh mạnh mẽ; trong một số trường hợp, một con chim săn mồi đã được thêm vào miệng anh ta.
Một trong những lý do tại sao con số này liên quan đến nông nghiệp là do cơ thể của anh ta trong hầu hết các trường hợp được tạo hình trên một con tàu, ngụ ý rằng con tàu trở thành một phần nguyên tố của vị thần này, bởi vì phù hợp với vị trí của ruột của bạn.
Mặc dù với số lượng nhỏ hơn, bạn cũng có thể tìm thấy con số này được thể hiện trong các đối tượng nghi lễ khác, chẳng hạn như forrendatario. Tương tự như vậy, vị thần nông nghiệp này có mặt trong các món ăn, tem, graters và arsonists.
Hình chạm khắc này cũng đã được tìm thấy trong một loại thay đổi bản ngã, làm bằng gỗ hoặc gốm.
Vị thần hiện diện trong hình dáng của pháp sư và ở động vật
Biểu tượng này có thể được tìm thấy trong một số mặt nạ được sử dụng cho một nhân vật mặc trang phục cho nghi lễ tôn giáo.
Ví dụ, trong Bảo tàng Vàng có một số mặt dây kim loại, nơi bạn có thể thấy một pháp sư đeo mặt nạ phức tạp trên khuôn mặt, rất giống với mô tả đã nói ở trên.
Bức chân dung này được lặp lại không chỉ trong văn hóa Jama-Coaque, mà còn có thể được tìm thấy trong các dấu tích của nền văn minh Tumaco và Bahía de Caráquez, mặc dù mỗi đại diện này vẫn duy trì phong cách nghệ thuật riêng và những đặc điểm khác biệt với chúng những người khác.
Tương tự, các bằng chứng đã được tìm thấy cho thấy mức độ ảnh hưởng của khoảng cách địa lý bởi vì, tùy thuộc vào vị trí lãnh thổ, trong các đại diện của nó, vị thần này đang ngày càng trở thành một con vật, bỏ qua hình dạng nhân học đầu tiên của nó.
Chỉ trong một số tàu là một số cực đoan của con người, nói về quá trình biến thái tâm thần và tôn giáo diễn ra trong khu vực.
Đối với các nghi thức tang lễ, người phụ nữ có thể thực hiện chức năng của nữ tư tế. Điều này có thể được chứng thực trong một số đồ gốm sứ, nơi một nhân vật nữ mặc một chiếc mũ lớn lên nhưng đơn giản được cảm nhận, cùng với một chiếc áo dài.
Tổ chức xã hội
Theo kết quả khảo cổ học, có thể xác định rằng xã hội Jama-Cuaque - cũng như nền văn minh chị em của La Tolita- được tổ chức bởi cacicazgos theo cách phân cấp cao.
Theo cách tương tự, chúng tôi đã tìm thấy một loại gò hoặc tola trong đó các thợ kim hoàn và thợ gốm đáng chú ý nhất đã bắt được vô số nhân vật nơi họ giao tiếp và tái tạo vũ trụ thu nhỏ của họ, thông qua các biểu tượng, dấu hiệu và màu sắc nghi lễ..
Điều này gợi ý cho những người sành rằng những nghệ nhân này chiếm một vị trí quan trọng trong hệ thống phân cấp xã hội.
Giả thuyết khả thi rằng xã hội Jama-Cuaque được chỉ huy bởi các nhà lãnh đạo tôn giáo, chia cộng đồng thành các loài tù trưởng cũng đã xuất hiện..
Trong mọi trường hợp, văn hóa này phản ứng với các giới luật phổ biến nhất và bộ lạc của tổ chức xã hội, vì chắc chắn có một nhân vật có thẩm quyền chịu trách nhiệm kiểm soát các chức năng hành chính.
Ngoài ra, có tính đến một số phần được tìm thấy, có thể gợi ý rằng các khu định cư của nền văn minh này được nhóm lại thành các trung tâm đô thị cho phép thực hiện các hoạt động tập thể.
Một trong những đặc điểm khẳng định sự tồn tại của sự phân tầng xã hội mạnh mẽ là trong một số bức tượng gốm: những người thuộc hạng thấp hơn được đại diện ngồi trên sàn và không có trang phục, trong khi những người có thứ hạng cao được đại diện ngồi trên băng ghế gỗ và mang các phụ kiện vàng khác nhau.
Kinh tế
Một ít bằng chứng đã được tìm thấy về nền kinh tế của văn hóa Jama-Cuaque; tuy nhiên, có thể chắc chắn rằng công việc vàng là một trong những thu nhập đáng chú ý nhất của ông.
Ngoài ra, bằng vị trí phù hợp của nó, có thể suy luận rằng họ đã tận dụng sự gần gũi của nó với nước để được cung cấp các nguồn tài nguyên hàng hải khác nhau.
Theo cách tương tự, nhờ vào đồ gốm được tìm thấy, người ta đã xác định rằng nông nghiệp là một trụ cột cơ bản cho sự phát triển của xã hội này; Điều này có thể được nhìn thấy trong các bức tượng nhỏ khác nhau được làm như một món quà cho vị thần nông nghiệp. Vị trí của họ cũng cho phép họ tận dụng đất đai màu mỡ của rừng rậm.
Nghệ thuật
Văn hóa Jama-Coaque được biết đến chủ yếu nhờ các mảnh gốm tinh xảo, cho thấy nền văn minh này tương tác như thế nào và lối sống của họ như thế nào.
Trên thực tế, thông qua các số liệu được bảo tồn, có thể xác định cách thức thực hiện các nghi thức "đầu cúp" của họ, cũng như niềm tin tôn giáo của họ.
Nghệ thuật của nền văn minh này được đặc trưng bởi sự đại diện của các hình thức con người; tuy nhiên, sự pha trộn giữa đặc điểm động vật và đặc điểm con người cũng xuất hiện liên tục, giúp hiểu được niềm tin tôn giáo của họ.
Trong những đồ gốm sứ này bạn cũng có thể thấy một số trang phục và đồ trang trí được sử dụng bởi xã hội này.
Tương tự như vậy, Jama-Cuaque được biết đến với những cái mũ lớn và áo dài sặc sỡ, với cả hai chân và cánh tay. Đổi lại, họ đã tạo ra một số lượng đáng kể các vòng đeo tay, dây chuyền và nút bịt tai, nổi bật trong sự phát triển của một nghệ thuật lông vũ cao cấp..
Bức tượng đất sét
Trong một số bình hoa của nó kết hợp hình người mặc quần áo với một số lượng lớn vòng tay, vòng chân và các phụ kiện khác.
Tóc của những nhân vật hình người này được trang trí với một cái mũ phức tạp, được đặc trưng bởi việc sử dụng một chiếc băng đô thu thập tóc. Đôi mắt to, hình quả hạnh cũng là một đặc điểm cơ bản của những chiếc tàu này.
Tương tự như vậy, nhiều hình vẽ thủ công do Jama-Coaque tạo ra không đơn sắc như người ta tin, nhưng thực sự được trang trí bằng các sắc tố tự nhiên đầy màu sắc. Một số màu sắc được sử dụng bởi nền văn minh này là màu xanh nhạt, vàng (như một biểu tượng phân cấp) và màu cam.
Trong các bức tượng được tìm thấy, có thể đăng ký rằng 57% các đại diện là nam, trong khi 40% là các nhân vật nữ. Tỷ lệ phần trăm còn lại tương ứng với những con số về đại diện nghi ngờ hoặc mơ hồ, thường liên quan đến các vị thần hoặc nhân vật trong thần thoại.
Đại diện nữ
Đối với các đại diện nữ, những người này thường thể hiện những người phụ nữ có thân hình, tượng trưng cho khả năng sinh sản và nữ tính; Tương tự như vậy, họ thường đội mũ ở dạng băng đô. Về phần mình, phụ nữ cao tuổi được đại diện ngồi.
Đại diện nam
Hầu hết những người đàn ông được miêu tả trong những bức tượng nhỏ này thường là những chiến binh mặc trang phục vũ khí sáng ngời, ngoài ra còn đeo bông tai vàng trong lỗ mũi.
Họ cũng mang những chiếc vòng khác nhau và một cái mũ nổi bật, trong khi tóc dường như được thu thập.
Nhạc cụ
Jama-Coaque cũng biểu diễn nhiều nhạc cụ khác nhau, thường bao gồm bộ gõ và sáo.
Loại thứ hai được thực hiện với các hình thức khác nhau cả hình người và hình học, và được sử dụng trong các nghi lễ tôn giáo hoặc khi các cuộc chiến được tổ chức.
Tài liệu tham khảo
- Ăn kiêng, K. (2006) Dấu vết của báo đốm: những nền văn hóa cổ xưa ở Ecuador. Truy cập ngày 6 tháng 11 năm 2018 từ sách của Google: Books.google.es
- Arango, J. (2005) Vị thần bảo hộ của nông nghiệp. Truy cập vào ngày 6 tháng 11 năm 2018 từ Bản tin của Bảo tàng Vàng: publicaciones.banrepc Cult.org
- Pearsall, D. (2004) Thực vật và con người ở Ecuador cổ đại. Truy cập ngày 6 tháng 11 năm 2018 từ Tổ chức Lương thực và Nông nghiệp Liên Hợp Quốc: agris.fao.org
- Zeidler, J. (2015) Mô hình hóa các phản ứng văn hóa đối với thảm họa núi lửa trong truyền thống Jama-Coaque cổ đại, ven biển Ecuador: Một nghiên cứu trường hợp về sự sụp đổ văn hóa và khả năng phục hồi xã hội. Truy cập ngày 6 tháng 11 năm 2018 từ Science Direct: scTHERirect.com
- Di Capua, C. (2002) Từ hình ảnh đến biểu tượng: Các nghiên cứu về khảo cổ học và lịch sử của Ecuador. Truy cập ngày 6 tháng 11 năm 2018 từ Kho lưu trữ kỹ thuật số: digitalreposective.unm.edu